正蒙樂器篇第十五
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樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隐諷谲谏之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。
成童學之。
大武，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。
冠者舞之。
酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。
十三舞焉。
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義。
入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩人謂“後稷之穑有相之道”，贊化育之一端也。
禮矯實求稱，或文或質，居物之後而不可常也。
他人才未美，故宜飾之以文，莊姜才甚美，故宜素以為絢。
下文“繪事後素”，素謂其材，字雖同而義施各異。
故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。
“陟降庭止”，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。
“在帝左右”，所謂欲及時者與！ 江沱之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數，卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
采耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過欤！ 甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教浸明，能取是于民哉？ “振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。
卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓歡。
婦人能此，則險讠皮私谒害政之心知其無也。
“綢直如發”，貧者縱無餘，順其發而直韬之爾。
蓼蕭、裳華“有譽處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。
商頌“顧予嘗，湯孫之将”，言祖考來顧，以助湯孫也。
“鄂不華華”，兄弟之見不緻文于初，本諸誠也。
采苓之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。
賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。
“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善禦之強，與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
“破我斧”，“缺我┥”，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧┥而已，周公征而安之，愛人之至也。
伐柯，言正當加禮于周公，取人以身也，其終見書“予小子其新
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。
成童學之。
大武，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。
冠者舞之。
酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。
十三舞焉。
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義。
入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩人謂“後稷之穑有相之道”，贊化育之一端也。
禮矯實求稱，或文或質，居物之後而不可常也。
他人才未美，故宜飾之以文，莊姜才甚美，故宜素以為絢。
下文“繪事後素”，素謂其材，字雖同而義施各異。
故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。
“陟降庭止”，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。
“在帝左右”，所謂欲及時者與！ 江沱之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數，卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
采耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過欤！ 甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教浸明，能取是于民哉？ “振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。
卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓歡。
婦人能此，則險讠皮私谒害政之心知其無也。
“綢直如發”，貧者縱無餘，順其發而直韬之爾。
蓼蕭、裳華“有譽處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。
商頌“顧予嘗，湯孫之将”，言祖考來顧，以助湯孫也。
“鄂不華華”，兄弟之見不緻文于初，本諸誠也。
采苓之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。
賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。
“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善禦之強，與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
“破我斧”，“缺我┥”，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧┥而已，周公征而安之，愛人之至也。
伐柯，言正當加禮于周公，取人以身也，其終見書“予小子其新