正蒙中正篇第八
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善人，欲仁而未緻其學者也。
欲仁，故雖不踐成法，亦不陷于惡，有諸己也。
不入于室由不學，故無自而入聖人之室也。
惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不着。
是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁；好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
“笃信好學”，笃信不好學，不越為善人信士而已。
“好德如好色”，好仁為甚矣；見過而内自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。
學者不如是不足以成身，故孔子未見其人，必歡曰已矣乎”，思之甚也。
孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義，惟其敏而已。
博文約禮，由至着入至簡，故可使不得叛而去。
溫故知新，多識前言往行以畜德，繹舊業而知新益，思昔未至而今至，緣舊所見聞而察來，皆其義也。
責己者當知天下國家無皆非之理，故學至于不尤人，學之至也。
聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。
聞斯行，好學之徒也；見而識其善而未果于行，愈于不知者爾。
“世有不知而作者”，蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰“我無是也”。
以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隐而未見之仁也。
為山平地，此仲尼所以惜顔回未至，蓋與互鄉之進也。
學者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。
學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一緻，所事不逾衣食之間、燕遊之樂爾。
以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以為無失”。
儒者窮理，故率性可以謂之道。
浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。
緻曲不貳，則德有定體；體象誠定，則文節着見；一曲緻文，則餘善兼照；明能兼照，則必将徙義；誠能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無滞。
有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。
易無思無為，受命乃如響。
聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之；然問者随才分各足，未必能兩端之盡也。
教人者必知至學之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，誰将後倦此。
若灑掃應對，乃幼而孫弟之事，長後教之，人必倦弊。
惟聖人于大德有始有卒，故事無大小，莫不處極。
今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。
知至學之難易，知德也；知其美惡，知人也。
知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。
“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
盡其道，其惟聖人乎！ 洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。
“有如時雨之化者”，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而後教之也。
志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。
“凡學，官先事，士先志”，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。
志者，教之大倫而言也。
道以德者，運于物外，使自化也。
故谕人者，先其意而孫其志可也。
蓋志意兩言，則志公而意私爾。
能使不仁者仁，仁之施厚矣，故聖人并答仁智以“舉直錯諸枉”。
以責人之心責己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂“施諸己而不願，亦勿施于人”者也；以衆人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。
有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為謀。
大人所存，蓋必以天下為度，故孟子教人，雖貨色之欲，親長之私，達諸天下而後已。
子而孚化之，衆好者翼飛之，則吾道行矣。
善人，欲仁而未緻其學者也。
欲仁，故雖不踐成法，亦不陷于惡，有諸己也。
不入于室由不學，故無自而入聖人之室也。
惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不着。
是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁；好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
“笃信好學”，笃信不好學，不越為善人信士而已。
“好德如好色”，好仁為甚矣；見過而内自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。
學者不如是不足以成身，故孔子未見其人，必歡曰已矣乎”，思之甚也。
孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義，惟其敏而已。
博文約禮，由至着入至簡，故可使不得叛而去。
溫故知新，多識前言往行以畜德，繹舊業而知新益，思昔未至而今至，緣舊所見聞而察來，皆其義也。
責己者當知天下國家無皆非之理，故學至于不尤人，學之至也。
聞而不疑則傳言之，見而不殆則學行之，中人之德也。
聞斯行，好學之徒也；見而識其善而未果于行，愈于不知者爾。
“世有不知而作者”，蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰“我無是也”。
以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隐而未見之仁也。
為山平地，此仲尼所以惜顔回未至，蓋與互鄉之進也。
學者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。
學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一緻，所事不逾衣食之間、燕遊之樂爾。
以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼為不思而得也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以為無失”。
儒者窮理，故率性可以謂之道。
浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行。
緻曲不貳，則德有定體；體象誠定，則文節着見；一曲緻文，則餘善兼照；明能兼照，則必将徙義；誠能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無滞。
有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。
易無思無為，受命乃如響。
聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之；然問者随才分各足，未必能兩端之盡也。
教人者必知至學之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，誰将後倦此。
若灑掃應對，乃幼而孫弟之事，長後教之，人必倦弊。
惟聖人于大德有始有卒，故事無大小，莫不處極。
今始學之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。
知至學之難易，知德也；知其美惡，知人也。
知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。
“蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
盡其道，其惟聖人乎！ 洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。
“有如時雨之化者”，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而後教之也。
志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。
“凡學，官先事，士先志”，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。
志者，教之大倫而言也。
道以德者，運于物外，使自化也。
故谕人者，先其意而孫其志可也。
蓋志意兩言，則志公而意私爾。
能使不仁者仁，仁之施厚矣，故聖人并答仁智以“舉直錯諸枉”。
以責人之心責己則盡道，所謂“君子之道四，丘未能一焉”者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂“施諸己而不願，亦勿施于人”者也；以衆人望人則易從，所謂“以人治人改而止”者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。
有受教之心，雖蠻貊可教；為道既異，雖黨類難相為謀。
大人所存，蓋必以天下為度，故孟子教人，雖貨色之欲，親長之私，達諸天下而後已。
子而孚化之，衆好者翼飛之，則吾道行矣。