正蒙大心篇第七
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大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞。
由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？
人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，則其知也過人遠矣。
天之明莫大于日，故有目接之，不知其幾萬裡之高也；天之聲莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬裡之遠也；天之不禦莫大于太虛，故必知廓之，莫究其極也。人病其以耳目見聞累其心而不務盡其心，故思盡其心者，必知心所從來而後能。
耳目雖為性累，然合内外之德，知其為啟之之要也。
成吾身者，天之神也。不知以性成身而自謂因身發智，貪天功為己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同異相形，萬變相感，耳目内外之合，貪天功而自謂己知爾。
體物體身，道之本也，身而體道，其為人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，則藐乎其卑矣。
能以天體身，則能體物也不疑。
成心忘然後可與進于道。成心者，私意也。
化則無成心矣。成心者，意之謂與！
無成心者，時中而已矣。
心存無盡性之理，故聖不可知謂神。此章言心者亦指私心為言也。以我視物則我大，以道體物我則道大。故君子之大也大于道，大于我者容不免狂而已。
燭天理如向明，萬象無所隐；窮人欲如專顧影間，區區于一物之中爾。
釋氏不知天命而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！夏蟲疑冰，以其不識。
釋氏妄意天性而不知範圍天用，反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大，所以語大語小，流遁失中。其過于大也，塵芥六合；其蔽于小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能究所從也。
由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？
人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，則其知也過人遠矣。
天之明莫大于日，故有目接之，不知其幾萬裡之高也；天之聲莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬裡之遠也；天之不禦莫大于太虛，故必知廓之，莫究其極也。人病其以耳目見聞累其心而不務盡其心，故思盡其心者，必知心所從來而後能。
耳目雖為性累，然合内外之德，知其為啟之之要也。
成吾身者，天之神也。不知以性成身而自謂因身發智，貪天功為己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同異相形，萬變相感，耳目内外之合，貪天功而自謂己知爾。
體物體身，道之本也，身而體道，其為人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，則藐乎其卑矣。
能以天體身，則能體物也不疑。
成心忘然後可與進于道。成心者，私意也。
化則無成心矣。成心者，意之謂與！
無成心者，時中而已矣。
心存無盡性之理，故聖不可知謂神。此章言心者亦指私心為言也。以我視物則我大，以道體物我則道大。故君子之大也大于道，大于我者容不免狂而已。
燭天理如向明，萬象無所隐；窮人欲如專顧影間，區區于一物之中爾。
釋氏不知天命而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！夏蟲疑冰，以其不識。
釋氏妄意天性而不知範圍天用，反以六根之微因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大，所以語大語小，流遁失中。其過于大也，塵芥六合；其蔽于小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能究所從也。