正蒙天道篇第三
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天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德，夫何言哉！
天體物不遺，猶仁體事無不在也。“禮儀三百，威儀三千”，無一物而非仁也。“昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍”，無一物之不體也。
上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之應。
天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠于此，動于彼，神之道與！“成變化，行鬼神，成行陰陽之氣而已矣。”韓本有此一段。
天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。
天之不測謂神，神而有常謂天。
運于無形之謂道，形而下者不足以言之。
“鼓萬物而不與聖人同憂”，天道也。聖不可知也，無心之妙非有心所及也。
“不見而章”，已誠而明也；“不動而變”，神而化也；“無為而成”，為物不貳也。
已誠而明，故能“不見而章，不動而變，無為而成”。
“富有”，廣大不禦之盛與！“日新”，悠久無疆之道與！
天之知物不以耳目心思，然知之之理過于耳目心思。天視聽以民，明威以民，故詩書所謂帝天之命，主于民心而已焉。
“化而裁之存乎變”，存四時之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁。“推而行之存乎通”，推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。
“神而明之，存乎其人”，不知上天之載，當存文王。“默而成之，存乎德行”，學者常存德性，則自然默成而信矣。
存文王，則知天載之神，存衆人，則知物性之神。
谷之神也有限，故不能通天下之聲；聖人之神惟天，故能周萬物而知。
聖人有感無隐，正猶天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至于不能象，則名言亡矣。
世人知道之自然，未始識自然之為體爾。
有天德，然後天地之道可一言而盡。
貞明不為日月所眩，員觀不為天地所遷。
天體物不遺，猶仁體事無不在也。“禮儀三百，威儀三千”，無一物而非仁也。“昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍”，無一物之不體也。
上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之應。
天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠于此，動于彼，神之道與！“成變化，行鬼神，成行陰陽之氣而已矣。”韓本有此一段。
天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。
天之不測謂神，神而有常謂天。
運于無形之謂道，形而下者不足以言之。
“鼓萬物而不與聖人同憂”，天道也。聖不可知也，無心之妙非有心所及也。
“不見而章”，已誠而明也；“不動而變”，神而化也；“無為而成”，為物不貳也。
已誠而明，故能“不見而章，不動而變，無為而成”。
“富有”，廣大不禦之盛與！“日新”，悠久無疆之道與！
天之知物不以耳目心思，然知之之理過于耳目心思。天視聽以民，明威以民，故詩書所謂帝天之命，主于民心而已焉。
“化而裁之存乎變”，存四時之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁。“推而行之存乎通”，推四時而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。
“神而明之，存乎其人”，不知上天之載，當存文王。“默而成之，存乎德行”，學者常存德性，則自然默成而信矣。
存文王，則知天載之神，存衆人，則知物性之神。
谷之神也有限，故不能通天下之聲；聖人之神惟天，故能周萬物而知。
聖人有感無隐，正猶天道之神。
形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至于不能象，則名言亡矣。
世人知道之自然，未始識自然之為體爾。
有天德，然後天地之道可一言而盡。
貞明不為日月所眩，員觀不為天地所遷。