卷十

蹤惟餘皂帽柴桑九日并斷白衣而且清不疵物隐不為名敦履璞沈甘混迹於牧豕道風沖素豈希高於挂瓢範蔚宗之論逸民誠莫尚己袁太尉之傳真隐又何恧焉頃者徐子崧芝來自貴裡備陳清軌卓爾難攀猥以賤子特蒙垂訊居非柳樹遙共鍛於山陽地異漆園幸通蘧於蝶夢欽挹既至欣忭滋深但聞尊兄曩因文字戒心遂爾編摩斷手揆之鄙懷竊所未喻夫隐淪無用此甯志士所甘韬晦勿傳亦乃過中之慮古之芝耕雲卧者靡不以六經為琴筝百氏為肴馔河汾中說講撰莫盛於牛溪甫裡叢書抉擿尤精於麟筆醉鄉學士東臯之論着彌工野耄司空光啟之篇章不少若必銷沈符采鏟落文詞則後世何所據以述稱此生遂真侪於樵牧曷貴夫藴藉丘中抗懷塵外者哉仆嬾似稽生渴同園令少時燭武早不如人老去師丹惛然多忘目遊經苑聊自附於緯蕭手撰文章敢妄矜乎夢鳥玄疑尚白未遇侯芭病好譏彈嘗聞子建望停雲於遙浦搔首如何仰斤削於郢人疏麻莫展桃花浪暖期為泖上之遊蘭徑風清欲命機山之駕披馬季長之縧帳欣與談經過鄭次卿之蟻陂庶同折芰 寄徐太史健庵論經學書 六經之學漢興之唐衍之宋大明之至今日而衰其興也以不專一說而興其衰也以固守一說而衰何則學成于信者也信生于辨辨生于疑疑生于不一說當漢之初易有田丁京費諸家詩有申轅韓毛諸家書有伏生夏侯歐陽諸家禮則稱後蒼戴慶諸家春秋則稱左公谷三家各立專門遞相傳授辨難擊排不遺餘力由是而是非之論出焉李唐以後緯書失傳諸家之學亦多緻亡阙而說經者乃漸趨于一及有宋諸大儒出理析毫芒義窮杪忽聖賢之微文奧指始炳然如日月中天無複翳昧注疏雖頒學官鹹視為蕞殘玉屑而古義幾熸矣其在于今襲沿既久影響彌多人皆惘惘焉如冥行者之擿埴索塗雖關閩濓洛之遺書亦罔知省覽而況漢唐以來諸儒之說乎蓋自帖義混淆經術蕪沒狂瞽相師茫昧白首疑既無之信于何有此則固守一說者為之閡也夫宋儒诠理誠得不傳之學若夫箋解名物訓诂事類必以近古者為得其真今也專奉四大儒為祖祢而孔毛馬鄭十數公盡舉而祧毀之何怪乎通經緻用者之世罕其人乎即曰束于功令然制科之與古學不妨分為二塗故古人治經患在多異說今人治經又患在專一說也不佞齡窽啟寡聞竊嘗披覽諸籍讀左傳易卦諸系辭皆取于象李伯紀雲含象以求易猶舍日月星辰而觀天始知易之不可專言理也讀颍濱東萊詩傳及馬端臨之論小序始知詩序之不可盡删也讀東坡與黃文叔鄒晉昭書解始知蔡傳之不足盡書義也春秋則三傳竝立不當盡去之而宗胡戴記則儀禮為經不當反遺之而取傳蓄疑者有年既而讀歐陽永叔之言曰先儒之論苟非詳其終始而抵牾質諸聖人而悖有不得已而改易者何必好為異論以相訾也乃喟然興曰漢唐諸儒之說去古未遠其見棄於近儒之排斥者豈皆秕稗而無嘉谷哉又讀正學先生之言曰經傳非一家之書則其說亦非一人所能盡世人黨所聞而不顧理之是非皆非朱子意也乃複喟然興曰先儒是非之論至朱子始定然朱子亦豈謂己之所是非必無待後人之審擇哉夫理之藴于經猶水之藴于地也甃井以出水而或取之以蠡勺或取之以缾罍或取之以甕盎随器之大小為汲之淺深及?而飲之則皆水也于蠡勺缾罍甕盎奚别焉是故說經者亦求其至是而已矣理苟存焉部婁可傳崇山理苟不存寶珪亦同燕石愚用是網羅古今經解衷以臆說輯成毛詩通義尚書埤傳禹貢長箋讀左日鈔諸