卷九?衡論
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【廣士】
〈韓子不幸而出於胥商之族一段，議論與此畧同。
〉 古之取士，取於盜賊，取於夷狄；古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。
夫賢之所在，貴而貴取焉，賤而賤取焉。
是以盜賊下人，夷狄異類，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷，坐之郡國，而不以為怍。
而繩趨尺步，華言華服者，往往反擯棄不用。
何則？天下之能繩趨而尺步，華言而華服者眾也，朝廷之政，郡國之事，非特如此而可治也。
彼雖不能繩趨而尺步，華言而華服，然而其才果可用於此，則居此位可也。
古者，天下之國大而多士大夫者，不過曰齊與秦也。
而管夷吾相齊，賢也，而舉二盜焉；穆公霸秦，賢也，而舉由餘焉。
是其能果於是非而不牽於眾人之議也，未聞有以用盜賊、夷狄而鄙之者也。
今有人非盜賊、非夷狄，而猶不獲用，吾不知其何故也。
夫古之用人，無擇於勢，布衣寒士而賢則用之，公卿之子弟而賢則用之，武夫健卒而賢則用之，巫醫方技而賢則用之，胥史賤吏而賢則用之。
今也，布衣寒士持方尺之紙，書聲病剽竊之文，而至享萬鍾之祿；卿大夫之子弟飽食於家，一出而驅高車，駕大馬，以為民上；武夫健卒有灑掃之力，奔走之舊，久乃領藩郡，執兵柄；巫醫方技一言之中，大臣且舉以為吏。
若此者，皆非賢也，皆非功也，是今之所以進之之途多於古也。
而胥史賤吏，獨棄而不錄，使老死於敲榜趨走，而賢與功者不獲一施，吾甚惑也。
不知胥吏之賢，優而養之，則儒生武士或所不若。
昔者漢有天下，平津侯、樂安侯輩皆號為儒宗，而卒不能為漢立不世大功。
而其卓絕雋偉震耀四海者，乃其賢人之出於吏胥中者耳。
夫趙廣漢，河間之郡吏也；尹翁歸，河東之獄吏也；張敞，太守之卒史也；王尊，涿郡之書佐也。
是皆雄俊明博，出之可以為將，而內之可以為相者也，而皆出於吏胥中者，有以也。
夫吏胥之人，少而習法律，長而習獄訟，老奸大豪畏憚懾伏，吏之情狀、變化、出入無不諳究，因而官之，則豪民猾吏之弊，表裏毫末畢見於外，無所逃遁。
而又上之人擇之以才，遇之以禮，而其志復自知得自奮於公卿，故終不肯自棄於惡以賈罪戾，而敗其終身之利。
故當此時，士君子皆優為之，而其間自縱於大惡者，大約亦不過幾人，而其尤賢者，乃至成功如是。
今之吏胥則不然，始而入之不擇也，終而遇之以犬彘也。
長吏一怒，不問罪否，袒而笞之；喜而接之，乃反與交手為市。
其人常曰：長吏待我以犬彘，我何望而不為犬彘哉？是以平民不能自棄為犬彘之行，不肯為吏矣，況士君子而肯俯首為之乎！然欲使之謹飾可用如兩漢，亦不過擇之以才，待之以禮，恕其小過，而棄絕其大惡之不可貰忍者，而後察其賢有功而爵之、祿之、貴之，勿棄之於冗流之門。
則彼有冀於功名，自尊其身，不敢匄奪，而奇才絕智出矣。
夫人固有才智奇絕而不能為章句名數聲律之學者，又有不幸而不為者。
苟一之以進士、制策，是使奇才絕智有時而窮也。
使吏胥之人，得出為長吏，是使一介之才無所逃也。
進士、制策網之於上，此又網之於下，而曰天下有遺才者，吾不信也。
【申法】 〈古今分欵荊川，謂體如鹽鐵。
中古今之異一段，良是。
〉 古之法簡，今之法繁。
簡者不便於今，而繁者不便於古，非今之法不若古之法而今之時不若古之時也。
先王之作法也，莫不欲服民之心。
服民之心，必得其情，情然耶，而罪亦然，則固入吾法矣。
而民之情又不皆如其罪之輕重大小，是以先王忿其罪而哀其無辜，故法舉其略，而吏制其詳。
殺人者死，傷人者刑，則以著於法，使民知天子之不欲我殺人、傷人耳。
若其輕重出入，求其情而服其心者，則以屬吏。
任吏而不任法，故其法簡。
今則不然，吏奸矣，不若古之良；民偷矣，不若古之淳。
吏奸，則以喜怒制其輕重而出入之，或至於誣執。
民偷，則吏雖以情出入，而彼得執其罪之大小以為辭。
故今之法纖悉委備，不執於一，左右前後，四顧而不可逃。
是以輕重其罪，出入其情，皆可以求之法。
吏不奉法，輒以舉劾。
任法而不任吏，故其法繁。
古之法若方書，論其大概，而增損劑量則以屬醫者，使之視人之疾，而參以己意。
今之法若鬻屨，既為其大者，又為其次者，又為其小者，以求合天下之足。
故其繁簡則殊，而求民之情以服其心則一也。
然則今之法不劣於古矣，而用法者尚不能無弊。
何則？律令之所禁，畫一明備，雖婦人孺子皆知畏避，而其間有習於犯禁而遂不改者，舉天下皆知之而未嘗怪也。
先王欲杜天下之欺也，為之度，以一天下之長
〉 古之取士，取於盜賊，取於夷狄；古之人非以盜賊、夷狄之事可為也，以賢之所在而已矣。
夫賢之所在，貴而貴取焉，賤而賤取焉。
是以盜賊下人，夷狄異類，雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷，坐之郡國，而不以為怍。
而繩趨尺步，華言華服者，往往反擯棄不用。
何則？天下之能繩趨而尺步，華言而華服者眾也，朝廷之政，郡國之事，非特如此而可治也。
彼雖不能繩趨而尺步，華言而華服，然而其才果可用於此，則居此位可也。
古者，天下之國大而多士大夫者，不過曰齊與秦也。
而管夷吾相齊，賢也，而舉二盜焉；穆公霸秦，賢也，而舉由餘焉。
是其能果於是非而不牽於眾人之議也，未聞有以用盜賊、夷狄而鄙之者也。
今有人非盜賊、非夷狄，而猶不獲用，吾不知其何故也。
夫古之用人，無擇於勢，布衣寒士而賢則用之，公卿之子弟而賢則用之，武夫健卒而賢則用之，巫醫方技而賢則用之，胥史賤吏而賢則用之。
今也，布衣寒士持方尺之紙，書聲病剽竊之文，而至享萬鍾之祿；卿大夫之子弟飽食於家，一出而驅高車，駕大馬，以為民上；武夫健卒有灑掃之力，奔走之舊，久乃領藩郡，執兵柄；巫醫方技一言之中，大臣且舉以為吏。
若此者，皆非賢也，皆非功也，是今之所以進之之途多於古也。
而胥史賤吏，獨棄而不錄，使老死於敲榜趨走，而賢與功者不獲一施，吾甚惑也。
不知胥吏之賢，優而養之，則儒生武士或所不若。
昔者漢有天下，平津侯、樂安侯輩皆號為儒宗，而卒不能為漢立不世大功。
而其卓絕雋偉震耀四海者，乃其賢人之出於吏胥中者耳。
夫趙廣漢，河間之郡吏也；尹翁歸，河東之獄吏也；張敞，太守之卒史也；王尊，涿郡之書佐也。
是皆雄俊明博，出之可以為將，而內之可以為相者也，而皆出於吏胥中者，有以也。
夫吏胥之人，少而習法律，長而習獄訟，老奸大豪畏憚懾伏，吏之情狀、變化、出入無不諳究，因而官之，則豪民猾吏之弊，表裏毫末畢見於外，無所逃遁。
而又上之人擇之以才，遇之以禮，而其志復自知得自奮於公卿，故終不肯自棄於惡以賈罪戾，而敗其終身之利。
故當此時，士君子皆優為之，而其間自縱於大惡者，大約亦不過幾人，而其尤賢者，乃至成功如是。
今之吏胥則不然，始而入之不擇也，終而遇之以犬彘也。
長吏一怒，不問罪否，袒而笞之；喜而接之，乃反與交手為市。
其人常曰：長吏待我以犬彘，我何望而不為犬彘哉？是以平民不能自棄為犬彘之行，不肯為吏矣，況士君子而肯俯首為之乎！然欲使之謹飾可用如兩漢，亦不過擇之以才，待之以禮，恕其小過，而棄絕其大惡之不可貰忍者，而後察其賢有功而爵之、祿之、貴之，勿棄之於冗流之門。
則彼有冀於功名，自尊其身，不敢匄奪，而奇才絕智出矣。
夫人固有才智奇絕而不能為章句名數聲律之學者，又有不幸而不為者。
苟一之以進士、制策，是使奇才絕智有時而窮也。
使吏胥之人，得出為長吏，是使一介之才無所逃也。
進士、制策網之於上，此又網之於下，而曰天下有遺才者，吾不信也。
【申法】 〈古今分欵荊川，謂體如鹽鐵。
中古今之異一段，良是。
〉 古之法簡，今之法繁。
簡者不便於今，而繁者不便於古，非今之法不若古之法而今之時不若古之時也。
先王之作法也，莫不欲服民之心。
服民之心，必得其情，情然耶，而罪亦然，則固入吾法矣。
而民之情又不皆如其罪之輕重大小，是以先王忿其罪而哀其無辜，故法舉其略，而吏制其詳。
殺人者死，傷人者刑，則以著於法，使民知天子之不欲我殺人、傷人耳。
若其輕重出入，求其情而服其心者，則以屬吏。
任吏而不任法，故其法簡。
今則不然，吏奸矣，不若古之良；民偷矣，不若古之淳。
吏奸，則以喜怒制其輕重而出入之，或至於誣執。
民偷，則吏雖以情出入，而彼得執其罪之大小以為辭。
故今之法纖悉委備，不執於一，左右前後，四顧而不可逃。
是以輕重其罪，出入其情，皆可以求之法。
吏不奉法，輒以舉劾。
任法而不任吏，故其法繁。
古之法若方書，論其大概，而增損劑量則以屬醫者，使之視人之疾，而參以己意。
今之法若鬻屨，既為其大者，又為其次者，又為其小者，以求合天下之足。
故其繁簡則殊，而求民之情以服其心則一也。
然則今之法不劣於古矣，而用法者尚不能無弊。
何則？律令之所禁，畫一明備，雖婦人孺子皆知畏避，而其間有習於犯禁而遂不改者，舉天下皆知之而未嘗怪也。
先王欲杜天下之欺也，為之度，以一天下之長