卷七?權書
關燈
小
中
大
【權書引】
人有言曰：儒者不言兵，仁義之兵無術而自勝。
使仁義之兵無術自勝也，則武王何用乎太公，而牧野之戰，「四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉」，又何用也。
《權書》，兵書也，而所以用仁濟義之術也。
吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。
夫孫氏之言兵，為常言也。
而我以此書為不得已而言之之書也。
故仁義不得已，而後吾《權書》用焉。
然則權者，為仁義之窮而作也。
〈（按：老泉此書皆孫吳之餘智也，餘不欲刪其文，故並存之，然學者於此參之以孫武十三篇，則於兵事思過半矣。
）〉 【心術】 〈（此文中多名言，但一段段自為文節，葢按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。
）〉 為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。
非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。
夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。
謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財。
豐犒而優遊之，所以養其力。
小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。
用人不盡其所欲為，所以養其心。
故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。
怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪，故雖並天下而士不厭兵。
此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。
不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。
智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。
鄧艾縋兵於穴中，非劉禪之庸則百萬之師可以坐縛。
彼固有所侮而動也。
故古之賢將能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。
知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。
見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。
夫惟養技而自愛者，無敵於天下。
故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。
敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼強與吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。
此用長短之術也。
善用兵者，使之無所顧，有所恃。
無所顧，則知死之不足惜，有所恃，則知不至於必敗。
尺棰當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。
知此者，可以將矣。
袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
故善用兵者，以形固。
夫能以形固，則力有餘矣。
【法制】 〈（與前篇並孫武之餘智，老泉之兵畧亦可槩見矣。
）〉 將戰，必審知其將之賢愚。
與賢將戰，則持之，與愚將戰，則乘之。
持之則容有所伺而為之謀，乘之則一舉而奪其氣。
雖然，非愚將勿乘。
乘之不動，其禍在我。
分兵而疊進，所以持之也，並力而一戰，所以乘之也。
古之善軍者，以刑使人，以賞使人，以怒使人，而其中必有以義附者焉。
不以戰，不以掠，而以備急難，故越有君子六千人。
韓之戰，秦之鬥士倍於晉，而出穆公於淖者，赦食馬者也。
兵或寡而易危，或眾而易叛，莫難於用眾，莫危於用寡。
治眾者法欲繁，繁則士難以動。
治寡者法欲簡，簡則士易以察。
不然，則士不任戰矣。
惟眾而繁，雖勞不害為強。
以眾入險阻，必分軍而疏行。
夫險阻必有伏，伏必有約，軍分則伏不知所擊，而其約攜矣。
險阻懼蹙，疏行以紓士氣。
兵莫危於攻，莫難於守，客主之勢然也。
故城有二不可守，兵少不足以實城，城小不足以容兵。
夫惟賢將能以寡為眾，以小為大。
當敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進，雖告之曰此無人，彼不信也。
度彼所襲，潛兵以備，彼不我測，謂我有餘，夫何患兵少。
偃旗仆鼓，寂若無氣，嚴戢兵士，敢嘩者斬。
時令老弱登埤示怯，乘懈突擊，其眾可走，夫何患城小。
背城而戰，陣欲方、欲踞、欲密、欲緩。
夫方而踞，密而緩，則士心固，固則不懾。
背城而戰，欲其不懾。
面城而戰，陣欲直、欲銳、欲疏、欲速。
夫直而銳，疏而速，則士心危，危則緻死。
面城而戰，欲其緻死。
夫能靜而自觀者，可以用人矣。
吾何為則怒，吾何為則喜，吾何為則勇，吾何為則怯？夫人豈異於我？天下之人孰不能自觀其一身！是以知此理者，途之人皆可以將。
平居與人言，一語不循故，猶且咢而忌。
敵以形形我，恬而不怪，亦已固矣。
是故智者視敵有無故之形，必謹察之勿動。
疑形二：可疑於心，則疑而為之謀，心固得其實也；可疑於目，勿疑
使仁義之兵無術自勝也，則武王何用乎太公，而牧野之戰，「四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉」，又何用也。
《權書》，兵書也，而所以用仁濟義之術也。
吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。
夫孫氏之言兵，為常言也。
而我以此書為不得已而言之之書也。
故仁義不得已，而後吾《權書》用焉。
然則權者，為仁義之窮而作也。
〈（按：老泉此書皆孫吳之餘智也，餘不欲刪其文，故並存之，然學者於此參之以孫武十三篇，則於兵事思過半矣。
）〉 【心術】 〈（此文中多名言，但一段段自為文節，葢按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。
）〉 為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。
非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。
夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。
謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財。
豐犒而優遊之，所以養其力。
小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。
用人不盡其所欲為，所以養其心。
故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。
怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪，故雖並天下而士不厭兵。
此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。
不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。
智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。
鄧艾縋兵於穴中，非劉禪之庸則百萬之師可以坐縛。
彼固有所侮而動也。
故古之賢將能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。
知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。
見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。
夫惟養技而自愛者，無敵於天下。
故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。
敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼強與吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。
此用長短之術也。
善用兵者，使之無所顧，有所恃。
無所顧，則知死之不足惜，有所恃，則知不至於必敗。
尺棰當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。
知此者，可以將矣。
袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
故善用兵者，以形固。
夫能以形固，則力有餘矣。
【法制】 〈（與前篇並孫武之餘智，老泉之兵畧亦可槩見矣。
）〉 將戰，必審知其將之賢愚。
與賢將戰，則持之，與愚將戰，則乘之。
持之則容有所伺而為之謀，乘之則一舉而奪其氣。
雖然，非愚將勿乘。
乘之不動，其禍在我。
分兵而疊進，所以持之也，並力而一戰，所以乘之也。
古之善軍者，以刑使人，以賞使人，以怒使人，而其中必有以義附者焉。
不以戰，不以掠，而以備急難，故越有君子六千人。
韓之戰，秦之鬥士倍於晉，而出穆公於淖者，赦食馬者也。
兵或寡而易危，或眾而易叛，莫難於用眾，莫危於用寡。
治眾者法欲繁，繁則士難以動。
治寡者法欲簡，簡則士易以察。
不然，則士不任戰矣。
惟眾而繁，雖勞不害為強。
以眾入險阻，必分軍而疏行。
夫險阻必有伏，伏必有約，軍分則伏不知所擊，而其約攜矣。
險阻懼蹙，疏行以紓士氣。
兵莫危於攻，莫難於守，客主之勢然也。
故城有二不可守，兵少不足以實城，城小不足以容兵。
夫惟賢將能以寡為眾，以小為大。
當敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進，雖告之曰此無人，彼不信也。
度彼所襲，潛兵以備，彼不我測，謂我有餘，夫何患兵少。
偃旗仆鼓，寂若無氣，嚴戢兵士，敢嘩者斬。
時令老弱登埤示怯，乘懈突擊，其眾可走，夫何患城小。
背城而戰，陣欲方、欲踞、欲密、欲緩。
夫方而踞，密而緩，則士心固，固則不懾。
背城而戰，欲其不懾。
面城而戰，陣欲直、欲銳、欲疏、欲速。
夫直而銳，疏而速，則士心危，危則緻死。
面城而戰，欲其緻死。
夫能靜而自觀者，可以用人矣。
吾何為則怒，吾何為則喜，吾何為則勇，吾何為則怯？夫人豈異於我？天下之人孰不能自觀其一身！是以知此理者，途之人皆可以將。
平居與人言，一語不循故，猶且咢而忌。
敵以形形我，恬而不怪，亦已固矣。
是故智者視敵有無故之形，必謹察之勿動。
疑形二：可疑於心，則疑而為之謀，心固得其實也；可疑於目，勿疑