卷二?書
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深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切，投之所向，無不如意。
嘗試以為董生得聖人之經，其失也流而為迂；晁錯得聖人之權，其失也流而為詐；有二子之才而不流者，其惟賈生乎！惜乎今之世，愚未見其人也。
作策二道，曰《審勢》、《審敵》，作書十篇，曰《權書》。
洵有山田一頃，非兇歲可以無饑，力耕而節用，亦足以自老。
不肖之身不足惜，而天之所與者不忍棄，且不敢褻也。
執事之名滿天下，天下之士用與不用在執事。
故敢以所謂《策》二道、《權書》十篇者為獻。
平生之文，遠不可多緻，有《洪範論》、《史論》七篇，近以獻內翰歐陽公。
度執事與之朝夕相從而議天下之事，則斯文也其亦庶乎得陳於前矣。
若夫其言之可用與其身之可貴與否者，執事事也，執事責也，於洵何有哉！ （荊川曰：「此書本欲求知，卻說士當自重，便不放倒架子，而文字峻絕，豪邁不羈。
」） 【上韓昭文論山陵書】 （論葬禮甚透，當輿劉向昌陵疏參看。
） 四月二十三日，將仕郎、守霸州文安縣主簿、禮院編纂蘇洵，惶恐再拜上書昭文相公執事：洵本布衣書生，才無所長，相公不察而辱收之，使與百執事之末，平居思所以仰報盛德而不獲其所。
今者先帝新棄萬國，天子始親政事，當海內傾耳側目之秋，而相公實為社稷柱石莫先之臣，有百世不磨之功，伏惟相公將何以處之？古者天子即位，天下之政必有所不及安席而先行之者。
蓋漢昭即位，休息百役，與天下更始。
故其為天子曾未逾月，而恩澤下布於海內。
竊惟當今之事，天下之所謂最急，而天子之所宜先行者，輒敢以告於左右。
竊見先帝以儉德臨天下，在位四十餘年，而宮室遊觀無所增加，幃簿器皿弊陋而不易，天下稱頌，以為文、景之所不若。
今一旦奄棄臣下，而有司乃欲以末世葬送無益之費，侵削先帝休息長養之民，掇取厚葬之名而遺之，以累其盛明。
故洵以為當今之議，莫若薄葬。
竊聞頃者癸酉赦書既出，郡縣無以賞兵，例皆貸錢於民，民之有錢者，皆莫肯自輸，於是有威之以刀劍，驅之以笞棰，為國結怨，僅而得之者。
小民無知，不知與國同憂，方且狼顧而不寧。
而山陵一切配率之科又以復下，計今不過秋冬之間，海內必將騷然，有不自聊賴之人。
竊惟先帝平昔之所以愛惜百姓者如此其深，而其所以檢身節儉者如此其至也，推其平生之心而計其既歿之意，則其不欲以山陵重困天下，亦已明矣。
而臣下乃獨為此過當逾禮之費，以拂戾其平生之意，竊所不取也。
且使今府庫之中，財用有餘，一物不取於民，盡公力而為之，以稱遂臣子不忍之心，猶且獲譏於聖人。
況夫空虛無有，一金以上非取於民則不獲，而冒行不顧以徇近世失中之禮，亦已惑矣。
然議者必將以為，古者「君子不以天下儉其親」，以天下之大，而不足於先帝之葬，於人情有所不順。
洵亦以為不然。
使今儉葬而用墨子之說，則是過也。
不廢先王之禮，而去近世無益之費，是不過矣。
子思曰：「三日而殯，凡附於身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附於棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
」古之人所由以盡其誠信者，不敢有略也，而外是者則略之。
昔者華元厚葬其君，君子以為不臣。
漢文葬於霸陵，木不改列，藏無金玉，天下以為聖明，而後世安於泰山。
故曰：莫若建薄葬之議，上以遂先帝恭儉之誠，下以紓百姓目前之患，內以解華元不臣之譏，而萬世之後以固山陵不拔之安。
洵竊觀古者厚葬之由，未有非其時君之不達，欲以金玉厚其親於地下，而其臣下不能禁止，僶俛而從之者。
未有如今日之事，太後至明，天子至聖，而有司信近世之禮，而遂為之者，是可深惜也。
且夫相公既已立不世之功矣，而何愛一時之勞而無所建明？洵恐世之清議，將有任其責者。
如曰詔敕已行，制度已定，雖知不便，而不可復改。
則此又過矣。
蓋唐太宗之葬高祖也，欲為九丈之墳，而用漢氏長陵之制，百事務從豐厚，及群臣建議以為不可，於是改從光武之陵，高不過六丈，而每事儉約。
夫君子之為政，與其坐視百姓之艱難而重改令之非，孰若改令以救百姓之急？不勝區區之心，敢輒以告。
惟恕其狂易之誅，幸甚幸甚！不宣，洵惶恐再拜。
（唐荊川曰：「一事反覆議論。
）
嘗試以為董生得聖人之經，其失也流而為迂；晁錯得聖人之權，其失也流而為詐；有二子之才而不流者，其惟賈生乎！惜乎今之世，愚未見其人也。
作策二道，曰《審勢》、《審敵》，作書十篇，曰《權書》。
洵有山田一頃，非兇歲可以無饑，力耕而節用，亦足以自老。
不肖之身不足惜，而天之所與者不忍棄，且不敢褻也。
執事之名滿天下，天下之士用與不用在執事。
故敢以所謂《策》二道、《權書》十篇者為獻。
平生之文，遠不可多緻，有《洪範論》、《史論》七篇，近以獻內翰歐陽公。
度執事與之朝夕相從而議天下之事，則斯文也其亦庶乎得陳於前矣。
若夫其言之可用與其身之可貴與否者，執事事也，執事責也，於洵何有哉！ （荊川曰：「此書本欲求知，卻說士當自重，便不放倒架子，而文字峻絕，豪邁不羈。
」） 【上韓昭文論山陵書】 （論葬禮甚透，當輿劉向昌陵疏參看。
） 四月二十三日，將仕郎、守霸州文安縣主簿、禮院編纂蘇洵，惶恐再拜上書昭文相公執事：洵本布衣書生，才無所長，相公不察而辱收之，使與百執事之末，平居思所以仰報盛德而不獲其所。
今者先帝新棄萬國，天子始親政事，當海內傾耳側目之秋，而相公實為社稷柱石莫先之臣，有百世不磨之功，伏惟相公將何以處之？古者天子即位，天下之政必有所不及安席而先行之者。
蓋漢昭即位，休息百役，與天下更始。
故其為天子曾未逾月，而恩澤下布於海內。
竊惟當今之事，天下之所謂最急，而天子之所宜先行者，輒敢以告於左右。
竊見先帝以儉德臨天下，在位四十餘年，而宮室遊觀無所增加，幃簿器皿弊陋而不易，天下稱頌，以為文、景之所不若。
今一旦奄棄臣下，而有司乃欲以末世葬送無益之費，侵削先帝休息長養之民，掇取厚葬之名而遺之，以累其盛明。
故洵以為當今之議，莫若薄葬。
竊聞頃者癸酉赦書既出，郡縣無以賞兵，例皆貸錢於民，民之有錢者，皆莫肯自輸，於是有威之以刀劍，驅之以笞棰，為國結怨，僅而得之者。
小民無知，不知與國同憂，方且狼顧而不寧。
而山陵一切配率之科又以復下，計今不過秋冬之間，海內必將騷然，有不自聊賴之人。
竊惟先帝平昔之所以愛惜百姓者如此其深，而其所以檢身節儉者如此其至也，推其平生之心而計其既歿之意，則其不欲以山陵重困天下，亦已明矣。
而臣下乃獨為此過當逾禮之費，以拂戾其平生之意，竊所不取也。
且使今府庫之中，財用有餘，一物不取於民，盡公力而為之，以稱遂臣子不忍之心，猶且獲譏於聖人。
況夫空虛無有，一金以上非取於民則不獲，而冒行不顧以徇近世失中之禮，亦已惑矣。
然議者必將以為，古者「君子不以天下儉其親」，以天下之大，而不足於先帝之葬，於人情有所不順。
洵亦以為不然。
使今儉葬而用墨子之說，則是過也。
不廢先王之禮，而去近世無益之費，是不過矣。
子思曰：「三日而殯，凡附於身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附於棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
」古之人所由以盡其誠信者，不敢有略也，而外是者則略之。
昔者華元厚葬其君，君子以為不臣。
漢文葬於霸陵，木不改列，藏無金玉，天下以為聖明，而後世安於泰山。
故曰：莫若建薄葬之議，上以遂先帝恭儉之誠，下以紓百姓目前之患，內以解華元不臣之譏，而萬世之後以固山陵不拔之安。
洵竊觀古者厚葬之由，未有非其時君之不達，欲以金玉厚其親於地下，而其臣下不能禁止，僶俛而從之者。
未有如今日之事，太後至明，天子至聖，而有司信近世之禮，而遂為之者，是可深惜也。
且夫相公既已立不世之功矣，而何愛一時之勞而無所建明？洵恐世之清議，將有任其責者。
如曰詔敕已行，制度已定，雖知不便，而不可復改。
則此又過矣。
蓋唐太宗之葬高祖也，欲為九丈之墳，而用漢氏長陵之制，百事務從豐厚，及群臣建議以為不可，於是改從光武之陵，高不過六丈，而每事儉約。
夫君子之為政，與其坐視百姓之艱難而重改令之非，孰若改令以救百姓之急？不勝區區之心，敢輒以告。
惟恕其狂易之誅，幸甚幸甚！不宣，洵惶恐再拜。
（唐荊川曰：「一事反覆議論。
）