卷二十七·記
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【三槐堂銘（并叙）】
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。
天不可必乎？仁者必有後。
二者将安取衷哉！吾聞之申包胥曰：“人衆者勝天，天定亦能勝人。
”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。
善者以怠，惡者以肆，盜跖之壽，孔顔之厄，此皆天之未定者也。
松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其終也，貫四時閱千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至于子孫，而其定也久矣。
吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也審矣。
國之将興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。
故兵部侍郎晉國王公顯于漢、周之際，曆事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。
蓋嘗手植三槐于庭曰：“吾子孫必有為三公者。
”已而其子魏國文正公相真宗皇帝于景德、祥符之間朝廷清明天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。
而晉公修德于身，責報于天，取必于數十年之後，如持左券，交手相付。
吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍從将帥三十馀年，位不滿其德。
天将複興王氏也欤？何其子孫之多賢也。
世有以晉公比李栖筠者，其雄才直氣，真不相上下。
而栖筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，而忠信仁厚，不及魏公父子。
由此觀之，王氏之福蓋未艾也。
懿敏公之子鞏與吾遊，好德而文，以世其家。
吾是以錄之。
銘曰： 嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。
封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平。
歸視其家，槐陰滿庭。
吾侪小人，朝不及夕。
相時射利，皇恤阙德。
庶幾僥幸，不種而獲。
不有君子，其何能國。
王城之東，晉公所廬。
郁郁三槐，惟德之符。
嗚呼休哉！ 【德威堂銘（并叙）】 元祐之初，诏起太師潞公于洛，命以重事。
公惟仁宗、英宗、神考三聖眷倚之重，不敢以既老為辭，杖而入朝。
期年，乃求去。
诏曰：“昔西伯善養老，而太公自至。
魯穆公無人子思之側，則長者去之。
公自為謀則善矣，獨不為朝廷惜乎？”又曰：“唐太宗以幹戈之事，尚能起李靖于既老。
而穆宗、文宗以燕安之際，不能用裴度于未病。
治亂之效，于斯可見。
”公讀诏聳然，不敢言去，蓋複留四年。
天下無事，朝廷奠安，乃力請而歸。
公之在朝也。
契丹使耶律永昌、劉霄來聘，轼奉诏館客，與使者入觐，望見公殿門外，卻立改容，曰：“此潞公也耶？所謂以德服人者。
”問其年。
曰：“何壯也！”轼曰：“使者見其容，未聞其語，其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。
貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。
”使者拱手，曰：“天下異人也。
”公既歸洛，西羌首領有溫溪心者，請于邊吏，願獻良馬于公。
邊吏以聞，诏聽之。
公心服天下，至于四夷。
《書》曰：“德威惟畏，德明惟明。
”世所以守伯夷之典，用臯陶之法者，以其德也。
若夫非德之威，雖猛而人不畏；非德之明，雖察而人不服。
公修德于幾席之上，而其威折沖于萬裡之外。
退居于家，而人望之如在廊廟，可不謂德威乎？公之子及為河陽守，公将往臨之。
吏民喜甚，自洛至三城，歡呼之聲相屬。
及作堂以待公，而請銘于轼，乃榜之曰德威，而銘之曰： 德威惟畏，德明惟明。
惟師潞公，展也大成。
公在洛師，嵩洛有光。
駕言三城，河流不揚。
願公百年，子孫千億。
家于兩河，日見顔色。
西戎來朝，祇栗公門。
豈惟兩河，四方其訓之。
【九成台銘】韶陽太守狄鹹新作九成台，玉局散吏蘇轼為之銘。
曰： 自秦并天下，滅禮樂，韶之不作，蓋千三百二十有三年。
其器存，其人亡，則韶既已隐矣，而況于人器兩亡而不傳。
雖然，韶則亡矣，而有不亡者存。
蓋常與日月寒暑晦明風雨并行于天地之間。
世無南郭子綦，則耳未嘗聞地籁也，而況得聞于天。
使耳聞天籁，則凡有形有聲者，皆吾羽旄幹戚管磬匏弦。
嘗試與子登夫韶石之上，舜峰之下，望蒼梧之渺莽，九疑之聯綿。
覽觀江山之吐吞，草木之俯仰，鳥獸之鳴号，衆族之呼吸，往來唱和，非有度數而均節自成者，非韶之大全乎！上方立極以安天下，人和而氣應，氣應而樂作，則夫所謂箫韶九成，來鳳鳥而舞百獸者，既已粲然畢陳于前矣。
建中靖國
天不可必乎？仁者必有後。
二者将安取衷哉！吾聞之申包胥曰：“人衆者勝天，天定亦能勝人。
”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。
善者以怠，惡者以肆，盜跖之壽，孔顔之厄，此皆天之未定者也。
松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其終也，貫四時閱千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至于子孫，而其定也久矣。
吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也審矣。
國之将興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主共天下之福。
故兵部侍郎晉國王公顯于漢、周之際，曆事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。
蓋嘗手植三槐于庭曰：“吾子孫必有為三公者。
”已而其子魏國文正公相真宗皇帝于景德、祥符之間朝廷清明天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。
而晉公修德于身，責報于天，取必于數十年之後，如持左券，交手相付。
吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍從将帥三十馀年，位不滿其德。
天将複興王氏也欤？何其子孫之多賢也。
世有以晉公比李栖筠者，其雄才直氣，真不相上下。
而栖筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，而忠信仁厚，不及魏公父子。
由此觀之，王氏之福蓋未艾也。
懿敏公之子鞏與吾遊，好德而文，以世其家。
吾是以錄之。
銘曰： 嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。
封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平。
歸視其家，槐陰滿庭。
吾侪小人，朝不及夕。
相時射利，皇恤阙德。
庶幾僥幸，不種而獲。
不有君子，其何能國。
王城之東，晉公所廬。
郁郁三槐，惟德之符。
嗚呼休哉！ 【德威堂銘（并叙）】 元祐之初，诏起太師潞公于洛，命以重事。
公惟仁宗、英宗、神考三聖眷倚之重，不敢以既老為辭，杖而入朝。
期年，乃求去。
诏曰：“昔西伯善養老，而太公自至。
魯穆公無人子思之側，則長者去之。
公自為謀則善矣，獨不為朝廷惜乎？”又曰：“唐太宗以幹戈之事，尚能起李靖于既老。
而穆宗、文宗以燕安之際，不能用裴度于未病。
治亂之效，于斯可見。
”公讀诏聳然，不敢言去，蓋複留四年。
天下無事，朝廷奠安，乃力請而歸。
公之在朝也。
契丹使耶律永昌、劉霄來聘，轼奉诏館客，與使者入觐，望見公殿門外，卻立改容，曰：“此潞公也耶？所謂以德服人者。
”問其年。
曰：“何壯也！”轼曰：“使者見其容，未聞其語，其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。
貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。
”使者拱手，曰：“天下異人也。
”公既歸洛，西羌首領有溫溪心者，請于邊吏，願獻良馬于公。
邊吏以聞，诏聽之。
公心服天下，至于四夷。
《書》曰：“德威惟畏，德明惟明。
”世所以守伯夷之典，用臯陶之法者，以其德也。
若夫非德之威，雖猛而人不畏；非德之明，雖察而人不服。
公修德于幾席之上，而其威折沖于萬裡之外。
退居于家，而人望之如在廊廟，可不謂德威乎？公之子及為河陽守，公将往臨之。
吏民喜甚，自洛至三城，歡呼之聲相屬。
及作堂以待公，而請銘于轼，乃榜之曰德威，而銘之曰： 德威惟畏，德明惟明。
惟師潞公，展也大成。
公在洛師，嵩洛有光。
駕言三城，河流不揚。
願公百年，子孫千億。
家于兩河，日見顔色。
西戎來朝，祇栗公門。
豈惟兩河，四方其訓之。
【九成台銘】韶陽太守狄鹹新作九成台，玉局散吏蘇轼為之銘。
曰： 自秦并天下，滅禮樂，韶之不作，蓋千三百二十有三年。
其器存，其人亡，則韶既已隐矣，而況于人器兩亡而不傳。
雖然，韶則亡矣，而有不亡者存。
蓋常與日月寒暑晦明風雨并行于天地之間。
世無南郭子綦，則耳未嘗聞地籁也，而況得聞于天。
使耳聞天籁，則凡有形有聲者，皆吾羽旄幹戚管磬匏弦。
嘗試與子登夫韶石之上，舜峰之下，望蒼梧之渺莽，九疑之聯綿。
覽觀江山之吐吞，草木之俯仰，鳥獸之鳴号，衆族之呼吸，往來唱和，非有度數而均節自成者，非韶之大全乎！上方立極以安天下，人和而氣應，氣應而樂作，則夫所謂箫韶九成，來鳳鳥而舞百獸者，既已粲然畢陳于前矣。
建中靖國
