卷十三·論
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“周公，弟也，管叔，兄也。
周公之過，不亦宜乎！”從孟子之說，則是周公未免于有過也。
夫管、蔡之叛，非逆也，是其智不足以知周公而已矣。
周公之誅，非疾之也，其勢不得不誅也。
故管、蔡非所謂大惡也。
兄弟之親，而非有大惡，則其道不得不封。
管、蔡之封，武王之世也。
武王之世，未知有周公、成王之事。
苟無周公、成王之事，則管、蔡何從而叛？周公何從而誅之？故曰：周公居禮之變，而處聖人之不幸也。
【管仲論一】 鄭太子華言于齊桓公，請去三族而以鄭為内臣，公将許之，管仲不可。
公曰：“諸侯有讨于鄭，未捷，苟有釁，從之不亦可乎？”管仲曰：“君若綏之以德，加之以訓辭，而率諸侯以讨鄭，鄭将覆亡之不暇，豈敢不慎？若總其罪人以臨之，鄭有辭矣。
”公辭子華，鄭伯乃受盟。
蘇子曰：大哉，管仲之相桓公也！辭子華之請而不違曹沫之盟，皆盛德之事也，齊可以王矣。
恨其不學道，不自誠意正身以刑其國，使家有三歸之病而國有六嬖之禍，故桓公不王，而孔子小之。
然其予之也亦至矣，曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之功也。
如其仁，如其仁！”曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者”，孟子蓋過矣。
吾讀《春秋》以下史而得七人焉，皆盛德之事，可以為萬世法，又得八人焉，皆反是，可以為萬世戒，故具論之。
太公之治齊也，舉賢而尚功。
周公曰：“後世必有篡弑之臣”，天下誦之，齊其知之矣。
田敬仲之始生也，周史筮之，其奔齊矣，齊懿氏蔔之，皆知其當有齊國也。
篡弑之疑，蓋萃于敬仲矣，然桓公、管仲不以是廢之，乃欲以為卿，非盛德能如此乎？故吾以謂：楚成王知晉之必霸而不殺重耳，漢高祖知東南之必亂而不殺吳王濞，晉武帝聞齊王攸之言而不殺劉元海，苻堅信王猛而不殺慕容垂，唐明皇用張九齡而不殺安祿山，皆盛德之事也。
而世之論者，則以為此七人者皆失于不殺以啟亂，吾以謂不然。
七人者皆自有以緻敗亡，非不殺之過也。
齊景公不繁刑重賦，雖有田氏，齊不可取；楚成王不用子玉，雖有晉文公，兵不敗；漢景帝不害吳太子，不用晁錯，雖有吳王濞，無自發；晉武帝不立孝惠，雖有劉元海，不能亂；苻堅不貪江左，雖有慕容垂，不能叛；明皇不用李林甫、楊國忠，雖有安祿山，亦何能為？秦之由馀，漢之金日?，唐之李光弼、渾瑊之流，皆蕃種也，何負于中國哉？而獨殺元海、祿山乎？且夫自今而言之，則元海、祿山死有馀罪，自當時而言之，則不免為殺無罪。
豈有天子殺無罪而不得罪于天者？上失其道，途之人皆敵國也，天下豪傑其可勝既乎？ 漢景帝以鞅鞅而殺周亞夫，曹操以名重而殺孔融，晉文帝以卧龍而殺嵇康，晉景帝亦以名重而殺夏侯玄，宋明帝以族大而殺王彧，齊後主以謠言而殺斛律光，唐太宗以谶而殺李君羨，武後以謠言而殺裴炎，世皆以為非也。
此八人者，當時之慮豈非憂國備亂，與憂元海、祿山者同乎？久矣，世之以成敗為是非也！ 故夫嗜殺人者，必以鄧侯不殺楚子為口實。
以鄧之微，無故殺大國之君，使楚人舉國而仇之，其亡不愈速乎？吾以謂為天下如養生，憂國備亂如服藥：養生者不過慎起居飲食，節聲色而已，節慎在未病之前，而服藥于已病之後。
今吾憂寒疾而先服鳥喙，憂熱疾而先服甘遂，則病未作而藥殺人矣。
彼八人者，皆未病而服藥者也。
【管仲論二】 嘗讀《周官》、《司馬法》，得軍旅什伍之數。
其後讀管夷吾書，又得《管子》所以變周之制。
蓋王者之兵，出于不得已，而非以求勝敵也。
故其為法，要以不可敗而已。
至于桓文，非決勝無以定霸，故其法在必勝。
周公之過，不亦宜乎！”從孟子之說，則是周公未免于有過也。
夫管、蔡之叛，非逆也，是其智不足以知周公而已矣。
周公之誅，非疾之也，其勢不得不誅也。
故管、蔡非所謂大惡也。
兄弟之親，而非有大惡，則其道不得不封。
管、蔡之封，武王之世也。
武王之世，未知有周公、成王之事。
苟無周公、成王之事，則管、蔡何從而叛？周公何從而誅之？故曰：周公居禮之變，而處聖人之不幸也。
【管仲論一】 鄭太子華言于齊桓公，請去三族而以鄭為内臣，公将許之，管仲不可。
公曰：“諸侯有讨于鄭，未捷，苟有釁，從之不亦可乎？”管仲曰：“君若綏之以德，加之以訓辭，而率諸侯以讨鄭，鄭将覆亡之不暇，豈敢不慎？若總其罪人以臨之，鄭有辭矣。
”公辭子華，鄭伯乃受盟。
蘇子曰：大哉，管仲之相桓公也！辭子華之請而不違曹沫之盟，皆盛德之事也，齊可以王矣。
恨其不學道，不自誠意正身以刑其國，使家有三歸之病而國有六嬖之禍，故桓公不王，而孔子小之。
然其予之也亦至矣，曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之功也。
如其仁，如其仁！”曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者”，孟子蓋過矣。
吾讀《春秋》以下史而得七人焉，皆盛德之事，可以為萬世法，又得八人焉，皆反是，可以為萬世戒，故具論之。
太公之治齊也，舉賢而尚功。
周公曰：“後世必有篡弑之臣”，天下誦之，齊其知之矣。
田敬仲之始生也，周史筮之，其奔齊矣，齊懿氏蔔之，皆知其當有齊國也。
篡弑之疑，蓋萃于敬仲矣，然桓公、管仲不以是廢之，乃欲以為卿，非盛德能如此乎？故吾以謂：楚成王知晉之必霸而不殺重耳，漢高祖知東南之必亂而不殺吳王濞，晉武帝聞齊王攸之言而不殺劉元海，苻堅信王猛而不殺慕容垂，唐明皇用張九齡而不殺安祿山，皆盛德之事也。
而世之論者，則以為此七人者皆失于不殺以啟亂，吾以謂不然。
七人者皆自有以緻敗亡，非不殺之過也。
齊景公不繁刑重賦，雖有田氏，齊不可取；楚成王不用子玉，雖有晉文公，兵不敗；漢景帝不害吳太子，不用晁錯，雖有吳王濞，無自發；晉武帝不立孝惠，雖有劉元海，不能亂；苻堅不貪江左，雖有慕容垂，不能叛；明皇不用李林甫、楊國忠，雖有安祿山，亦何能為？秦之由馀，漢之金日?，唐之李光弼、渾瑊之流，皆蕃種也，何負于中國哉？而獨殺元海、祿山乎？且夫自今而言之，則元海、祿山死有馀罪，自當時而言之，則不免為殺無罪。
豈有天子殺無罪而不得罪于天者？上失其道，途之人皆敵國也，天下豪傑其可勝既乎？ 漢景帝以鞅鞅而殺周亞夫，曹操以名重而殺孔融，晉文帝以卧龍而殺嵇康，晉景帝亦以名重而殺夏侯玄，宋明帝以族大而殺王彧，齊後主以謠言而殺斛律光，唐太宗以谶而殺李君羨，武後以謠言而殺裴炎，世皆以為非也。
此八人者，當時之慮豈非憂國備亂，與憂元海、祿山者同乎？久矣，世之以成敗為是非也！ 故夫嗜殺人者，必以鄧侯不殺楚子為口實。
以鄧之微，無故殺大國之君，使楚人舉國而仇之，其亡不愈速乎？吾以謂為天下如養生，憂國備亂如服藥：養生者不過慎起居飲食，節聲色而已，節慎在未病之前，而服藥于已病之後。
今吾憂寒疾而先服鳥喙，憂熱疾而先服甘遂，則病未作而藥殺人矣。
彼八人者，皆未病而服藥者也。
【管仲論二】 嘗讀《周官》、《司馬法》，得軍旅什伍之數。
其後讀管夷吾書，又得《管子》所以變周之制。
蓋王者之兵，出于不得已，而非以求勝敵也。
故其為法，要以不可敗而已。
至于桓文，非決勝無以定霸，故其法在必勝。
