卷七?記
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故餘為書二侯之績，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。
繁昌縣學記 奠先師先聖於學而無廟，古也。
近世之法，廟事孔子而無學。
古者自京師至於鄉邑，皆有學，屬其民人相與學道藝其中，而不可使不知其學之所自，於是乎有釋菜、奠幣之禮，所以著其不忘。
然則事先師先聖者，以有學也。
今也無有學而徒廟事孔子，吾不知其說也。
而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。
夫聖人與天地同其德，天地之大，萬物無可稱其德，故其祀，質而已，無文也。
通州邑廟事之，而可以稱聖人之德乎？則古之事先聖，何為而不然也？ 宋因近世之法而無能改，至今天子，始詔天下有州者皆得立學，奠孔子其中，如古之為。
而縣之學，士滿二百人者，亦得為之。
而繁昌，小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顏子一人而已。
今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。
而治其兩廡，為生師之居，以待縣之學者。
以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。
夫離上之法，而苟欲為古之所為者無法，流於今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。
太初於是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。
慈溪縣學記 天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻馘、訊囚之事，無不出於學。
於此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏一伎、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試於位而去者，以為之師。
釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、偪逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。
而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子於天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或不豫焉。
蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者。
當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。
於是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。
時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：「古之所以為學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民於此，不可以無教。
」即因民錢，作孔子廟，如今之所雲，而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之為，其幾於此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所
繁昌縣學記 奠先師先聖於學而無廟，古也。
近世之法，廟事孔子而無學。
古者自京師至於鄉邑，皆有學，屬其民人相與學道藝其中，而不可使不知其學之所自，於是乎有釋菜、奠幣之禮，所以著其不忘。
然則事先師先聖者，以有學也。
今也無有學而徒廟事孔子，吾不知其說也。
而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。
夫聖人與天地同其德，天地之大，萬物無可稱其德，故其祀，質而已，無文也。
通州邑廟事之，而可以稱聖人之德乎？則古之事先聖，何為而不然也？ 宋因近世之法而無能改，至今天子，始詔天下有州者皆得立學，奠孔子其中，如古之為。
而縣之學，士滿二百人者，亦得為之。
而繁昌，小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顏子一人而已。
今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。
而治其兩廡，為生師之居，以待縣之學者。
以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。
夫離上之法，而苟欲為古之所為者無法，流於今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。
太初於是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。
慈溪縣學記 天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻馘、訊囚之事，無不出於學。
於此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏一伎、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試於位而去者，以為之師。
釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、偪逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。
而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子於天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或不豫焉。
蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者。
當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。
於是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。
時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：「古之所以為學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民於此，不可以無教。
」即因民錢，作孔子廟，如今之所雲，而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之為，其幾於此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所
