卷十·論、議、雜著
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唐論
成康歿而民生不見先王之治，日入於亂，以至於秦，盡除前聖數千載之法。
天下既攻秦而亡之，以歸於漢。
漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。
然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法而有天下之志也。
有天下之志者，文帝而已。
然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能放於三代。
漢之亡，而強者遂分天下之地。
晉與隋雖能合天下於一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛於太宗之為君也。
絀己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。
以租庸任民，以府衛任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾，賦役有定制，兵農有定業，官無虛名，職無廢事，人習於善行，離於末作，使之操於上者，要而不煩，取於下者，寡而易供，民有農之實，而兵之備存，有兵之名，而農之利在，事之分有歸，而祿之出不浮，材之品不遺，而治之體相承，其廉恥日以篤，其田野日以辟，以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。
行之數歲，粟米之賤，鬥至數錢，居者有餘蓄，行者有餘資，人人自厚，幾緻刑措，可謂有治天下之效。
夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王並者，法度之行，擬之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也；躬親行陣之間，戰必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬裡，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。
太宗之為政於天下者，得失如此。
由唐虞之治五百餘年而有湯之治，由湯之治五百餘年而有文武之治，由文武之治千有餘年而始有太宗之為君。
有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王並而稱極治之時。
是則人生於文武之前者，率五百餘餘而一遇治世，生於文武之後者，千有餘年而未遇極治之世也。
非獨民之生於是時者之不幸也，士之生於文武之前者，如舜禹之於唐，八元八凱之於舜，伊尹之於湯，太公之於文武，率五百餘年而一遇。
生於文武之後千有餘年，雖孔子之聖、孟軻之賢而不遇，雖太宗之為君而未可以必得志於其時也，是亦士民之生於是時者之不幸也。
故述其是非得失之跡，非獨為人君者可以考焉，士之有志於道而欲仕於上者可以鑒矣。
講官議 孔子之語教人曰：不憤悱不啟發。
舉一隅不以三隅反，則不告也。
孟子之語教人曰：有答問者。
荀子之語教人曰：「不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲，非也。
囋，非也。
君子如響。
」故《禮》無往教而有待問，則師之道，有問而告之者爾。
世之挾書而講者，終日言，而非有問之者也，乃不自知其強聒而欲以師自任，何其妄也！ 古之教世子之法，太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。
則示之以道者，以審喻之為淺，故不為也。
況於師者，何為也哉？正己而使觀之者化爾。
故得其行者，或不得其所以行；得其言者，或不得其所以言也。
仰之而彌高，鑽之而彌堅，德如是，然後師之道盡。
故天子不得而召也，諸侯不得而友也，又況得而臣之乎？此伊尹、太公、子思、孟子之徒所以忘人之勢，而唐虞三代大有為之君所以自忘其勢也。
世之挾書而講於禁中者，官以侍為名，則其任故可知矣。
乃自以謂吾師道也，宜坐而講，以為請於上，其為說曰：「必如是，然後合於古之所謂坐而論道者也。
」夫坐而論道，謂之王公，作而行之，謂之卿大夫，語其任之無為與有為，非以是為尊師之道也。
且禮於朝，王及群臣皆立，無獨坐者；於燕皆坐，無獨立者，故坐未嘗以為尊師之禮也。
昔晉平公之於亥唐，坐雲則坐。
曾子之侍仲尼，子曰參復坐。
則坐雲者，蓋師之所以命學者，未果有師道也。
顧僕僕然以坐自請者也，則世之為此者非妄歟？故為此議以解其惑。
公族議 天子之適子繼世以為天子，其別子皆為諸侯。
諸侯之適子繼世以為諸侯，其別子各為其國之卿大夫，皆有采地。
別子之適子繼世以食其采地，其族人百世宗之，此之謂大宗。
其別子亦各仕於其國為卿大夫，其適子兄弟宗之，五世而止，此之謂小宗。
蓋天子之適子繼世以為天子，其別子世為諸侯。
諸侯之適子繼世以為諸侯，其別子各為其國之卿大夫，世世食采地，皆傳於無窮。
夫豈有服盡而絕其祿位，衣食嫁娶使之自謀者乎？非特如此也。
昔周公兼制天下，立七十一國，姬姓居五十三人，蓋兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，其可見者，則管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇、邘、晉、應、韓、凡、蔣、邢、茅、胙、祭之屬是也。
其稱兄弟之國者十有五人，則周之近屬。
其稱姬姓之國者四十人，則周之同姓而已。
其爵命之，使傳國至於無窮，夫豈以服為斷乎？至於宗廟之數，天子七，諸侯五。
而祭法，虞、夏、商、周禘郊祖宗，遠或至於數十世之上，亦皆未嘗以服為斷也。
天下既攻秦而亡之，以歸於漢。
漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。
然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法而有天下之志也。
有天下之志者，文帝而已。
然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當世之法度，亦不能放於三代。
漢之亡，而強者遂分天下之地。
晉與隋雖能合天下於一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛於太宗之為君也。
絀己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。
以租庸任民，以府衛任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾，賦役有定制，兵農有定業，官無虛名，職無廢事，人習於善行，離於末作，使之操於上者，要而不煩，取於下者，寡而易供，民有農之實，而兵之備存，有兵之名，而農之利在，事之分有歸，而祿之出不浮，材之品不遺，而治之體相承，其廉恥日以篤，其田野日以辟，以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。
行之數歲，粟米之賤，鬥至數錢，居者有餘蓄，行者有餘資，人人自厚，幾緻刑措，可謂有治天下之效。
夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王並者，法度之行，擬之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也；躬親行陣之間，戰必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬裡，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務也。
太宗之為政於天下者，得失如此。
由唐虞之治五百餘年而有湯之治，由湯之治五百餘年而有文武之治，由文武之治千有餘年而始有太宗之為君。
有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王並而稱極治之時。
是則人生於文武之前者，率五百餘餘而一遇治世，生於文武之後者，千有餘年而未遇極治之世也。
非獨民之生於是時者之不幸也，士之生於文武之前者，如舜禹之於唐，八元八凱之於舜，伊尹之於湯，太公之於文武，率五百餘年而一遇。
生於文武之後千有餘年，雖孔子之聖、孟軻之賢而不遇，雖太宗之為君而未可以必得志於其時也，是亦士民之生於是時者之不幸也。
故述其是非得失之跡，非獨為人君者可以考焉，士之有志於道而欲仕於上者可以鑒矣。
講官議 孔子之語教人曰：不憤悱不啟發。
舉一隅不以三隅反，則不告也。
孟子之語教人曰：有答問者。
荀子之語教人曰：「不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲，非也。
囋，非也。
君子如響。
」故《禮》無往教而有待問，則師之道，有問而告之者爾。
世之挾書而講者，終日言，而非有問之者也，乃不自知其強聒而欲以師自任，何其妄也！ 古之教世子之法，太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。
則示之以道者，以審喻之為淺，故不為也。
況於師者，何為也哉？正己而使觀之者化爾。
故得其行者，或不得其所以行；得其言者，或不得其所以言也。
仰之而彌高，鑽之而彌堅，德如是，然後師之道盡。
故天子不得而召也，諸侯不得而友也，又況得而臣之乎？此伊尹、太公、子思、孟子之徒所以忘人之勢，而唐虞三代大有為之君所以自忘其勢也。
世之挾書而講於禁中者，官以侍為名，則其任故可知矣。
乃自以謂吾師道也，宜坐而講，以為請於上，其為說曰：「必如是，然後合於古之所謂坐而論道者也。
」夫坐而論道，謂之王公，作而行之，謂之卿大夫，語其任之無為與有為，非以是為尊師之道也。
且禮於朝，王及群臣皆立，無獨坐者；於燕皆坐，無獨立者，故坐未嘗以為尊師之禮也。
昔晉平公之於亥唐，坐雲則坐。
曾子之侍仲尼，子曰參復坐。
則坐雲者，蓋師之所以命學者，未果有師道也。
顧僕僕然以坐自請者也，則世之為此者非妄歟？故為此議以解其惑。
公族議 天子之適子繼世以為天子，其別子皆為諸侯。
諸侯之適子繼世以為諸侯，其別子各為其國之卿大夫，皆有采地。
別子之適子繼世以食其采地，其族人百世宗之，此之謂大宗。
其別子亦各仕於其國為卿大夫，其適子兄弟宗之，五世而止，此之謂小宗。
蓋天子之適子繼世以為天子，其別子世為諸侯。
諸侯之適子繼世以為諸侯，其別子各為其國之卿大夫，世世食采地，皆傳於無窮。
夫豈有服盡而絕其祿位，衣食嫁娶使之自謀者乎？非特如此也。
昔周公兼制天下，立七十一國，姬姓居五十三人，蓋兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，其可見者，則管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇、邘、晉、應、韓、凡、蔣、邢、茅、胙、祭之屬是也。
其稱兄弟之國者十有五人，則周之近屬。
其稱姬姓之國者四十人，則周之同姓而已。
其爵命之，使傳國至於無窮，夫豈以服為斷乎？至於宗廟之數，天子七，諸侯五。
而祭法，虞、夏、商、周禘郊祖宗，遠或至於數十世之上，亦皆未嘗以服為斷也。
