卷八·記
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徐孺子祠堂記
漢元興以後，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。
漢既失其操柄，紀綱大壞。
然在位公卿大夫，多豪傑特起之士，相與發憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至於不容，而織羅鉤黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有餘。
故及其既歿，而漢亦以亡。
當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至於解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。
百餘年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。
漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子於時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。
蓋忘己以為人，與獨善於隱約，其操雖殊，其志於仁一也。
在位士大夫，抗其節於亂世，不以死生動其心，異於懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在於濟物故也。
孺子嘗謂郭林宗曰：「大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不皇寧處？」此其意亦非自足於丘壑，遺世而不顧者也。
孔子稱顏回：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
」孟子亦稱孔子：可以進則進，可以止則止，乃所願則學孔子。
而《易》於君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。
按圖記：「章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子台。
吳嘉禾中，太守徐熙於孺子墓隧種鬆，太守謝景於墓側立碑。
晉永安中，太守夏侯嵩於碑旁立思賢亭，世世修治。
至拓跋魏時，謂之聘君亭。
」今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為台也。
予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。
漢至今且千歲，富貴堙滅者不可勝數。
孺子不出閭巷，獨稱思至今。
則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而台幸可考而知。
祠之，所以示邦人以尚德，故並采其出處之意為記焉。
閬州張侯廟記 事常蔽於其智之不周，而辨常過於所惑。
智足以周於事，而辨至於不惑，則理之微妙皆足以盡之。
今夫推策灼龜，審於夢寐，其為事至淺，世常尊而用之，未之有改也；坊墉道路、馬蠶貓虎之靈，其為類至細，世常嚴而事之，未之有廢也；水旱之災，日月之變，與夫兵師疾癘、昆蟲鼠豕之害，凡一慝之作，世常有祈有報，未之有止也。
《金縢》之書，《雲漢》之詩，其意可謂至，而其辭可謂盡矣。
夫精神之極，其叩之無端，其測之甚難，而尊而信之，如此其備者，皆聖人之法。
何也？彼有接於物者，存乎自然，世既不得而無，則聖人固不得而廢之，亦理之自然也。
聖人者，豈用其聰明哉？善因於理之自然而已。
其智足以周於事，而其辨足以不惑，則理之微妙皆足以盡之也。
故古之有為於天下者，盡己之智而聽於人，盡人之智而聽於神，未有能廢其一也。
《書》曰：「朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。
」所謂盡己之智而聽於人，盡人之智而聽於神也。
繇是觀之，則荀卿之言，以謂雩筮救日，小人以為神者，以疾夫世之不盡在乎己者而聽於人，不盡在乎人者而聽於神，其可也。
謂神之為理者信然，則
漢既失其操柄，紀綱大壞。
然在位公卿大夫，多豪傑特起之士，相與發憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至於不容，而織羅鉤黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有餘。
故及其既歿，而漢亦以亡。
當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至於解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。
百餘年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。
漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子於時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。
蓋忘己以為人，與獨善於隱約，其操雖殊，其志於仁一也。
在位士大夫，抗其節於亂世，不以死生動其心，異於懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在於濟物故也。
孺子嘗謂郭林宗曰：「大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不皇寧處？」此其意亦非自足於丘壑，遺世而不顧者也。
孔子稱顏回：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。
」孟子亦稱孔子：可以進則進，可以止則止，乃所願則學孔子。
而《易》於君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。
按圖記：「章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子台。
吳嘉禾中，太守徐熙於孺子墓隧種鬆，太守謝景於墓側立碑。
晉永安中，太守夏侯嵩於碑旁立思賢亭，世世修治。
至拓跋魏時，謂之聘君亭。
」今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為台也。
予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。
漢至今且千歲，富貴堙滅者不可勝數。
孺子不出閭巷，獨稱思至今。
則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而台幸可考而知。
祠之，所以示邦人以尚德，故並采其出處之意為記焉。
閬州張侯廟記 事常蔽於其智之不周，而辨常過於所惑。
智足以周於事，而辨至於不惑，則理之微妙皆足以盡之。
今夫推策灼龜，審於夢寐，其為事至淺，世常尊而用之，未之有改也；坊墉道路、馬蠶貓虎之靈，其為類至細，世常嚴而事之，未之有廢也；水旱之災，日月之變，與夫兵師疾癘、昆蟲鼠豕之害，凡一慝之作，世常有祈有報，未之有止也。
《金縢》之書，《雲漢》之詩，其意可謂至，而其辭可謂盡矣。
夫精神之極，其叩之無端，其測之甚難，而尊而信之，如此其備者，皆聖人之法。
何也？彼有接於物者，存乎自然，世既不得而無，則聖人固不得而廢之，亦理之自然也。
聖人者，豈用其聰明哉？善因於理之自然而已。
其智足以周於事，而其辨足以不惑，則理之微妙皆足以盡之也。
故古之有為於天下者，盡己之智而聽於人，盡人之智而聽於神，未有能廢其一也。
《書》曰：「朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。
」所謂盡己之智而聽於人，盡人之智而聽於神也。
繇是觀之，則荀卿之言，以謂雩筮救日，小人以為神者，以疾夫世之不盡在乎己者而聽於人，不盡在乎人者而聽於神，其可也。
謂神之為理者信然，則
