卷之九/ 雜着/ 問答/ 散言

行則此此中多少安閑自在盡心奉公神人共鑒 聖學經世異學遺世聖人憂世異端玩世憂世者萬物一體痛癢心切玩世者輕世肆志其流至于麻木不仁毫厘之差千裡之謬此學脈所關也 程子曰人皆可以至聖人而君子之學必至于聖人而後已不至于聖人而後巳者皆自棄也問學者志于大如何曰志無大小且莫說道将第一等讓與别人且做第二等才如此說便是自棄雖與不能居仁由義者差等不同其自小一也言學便以道為志言人便以聖為志自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也夫天下惟聖人為至下聖人一等則賢人矣且如此做去程子亦謂之自棄蓋以道體至大聖功不息人必學為聖人而後無躲閃若曰且做第二等則不免有自恕不免有夾雜不免有間歇并其賢人恐不能至陽明先生所謂即在豪傑之士任重道遠志稍不立亦且安頓其中者多矣其此意也夫 象山曰堯夫隻是個閑道人聖人之道有用無用便非聖人之道堯夫豈無用之儒當時即欲用亦濟得甚事孟子曰有天民者遶可行于天下而後行之者也堯夫之謂乎象山似失言矣堯夫不可及其見道弘澈襟懷脫灑随世功名氣習一毫沾染不得秦漢以來儒者一人而巳國朝白沙近之 堯夫非莊列之俦 日用間安分循裡盡自寬平自在特人自生勞苦耳凡事求日減不求日增非惟居身居家為政亦然減一分即享一分之福矣 一事動氣便是涵養未到不可放過 人精神在外至死也勞擾湏收拾作主宰此言最要 學者今日說攺過明日說攺過久而攺過之說反借為文過之具心地何由得□□絜凈志意何由得快足直至臨終之日空歎枉生良為可惜象山教人湏要先立乎其大大者一立其過自寡稍或失檢一覺即續不然方寸卑隘俗情牽纏隻汨汨落在有過窠臼何日能擺脫出頭耶 仁以為巳任不亦重乎死而後巳不亦遠乎此方是先立乎其大過不期寡而自寡矣 遇事不能決卻反複展轉不安此病根何在不可不覺除計毀譽利害者必不能自立 利與害常相因小人知争趨利至于害及而不悟所謂利令智昏是矣 吟弄風月寓意詩酒皆所厶遊衍性情發揮理道如康節白沙丙先生者即此是學非如文人醉家流連光景馳逐曠蕩而巳也 學者做不得遯世不見知而不悔工夫來便做不出堯舜事業來蓋學能見性隻随其日用見在之常窮也可達也可生也可死也可有名也可無名也可如寒暑風雨之序吾無容心焉故曰堯舜事業亦是家常飯若管晏之伯功由求之具臣彼于性體未透故小小名利皆為所動一為所動所就自小蓋其心汲汲于見知故耳 後人看堯舜事業甚羙然聖人在當時亦自其心之不容巳處為之初非欲成一羙事而為之也如欲成其羙而後為之便是好名便非聖人之心古今學術差别正在于此 呂豫石問如何為學。

    曰隻此念頭肯處便是。

    曰日用如何用工。

    曰隻此念頭肯處不間斷便是。

    然間斷處皆因物欲故曰先立乎其大者。

    則其小者弗能奪也。

    正是此意。

    孔子登東山而小魯、登太山而小天下。

    亦是此意。

    前所雲念頭肯處。

    亦隻是先立乎其大而巳。

     顔子坐忘從屢空來 無識見之人渾是一團俗情一腔血氣雖有好言亦不能入自達人觀之殊可咲可惜 諺雲僧不僧俗不俗吾人講學既出頭承當何不光光□□絜□□絜爽利做個聖賢 人以聞見自信遽與之言觧脫多不能入孔子所以取鄙夫之空空也 迎機一提方寸頓開君子時雨之化以此日逐俗情夢裡隻是忙透得性體忙中亦常閑幾畝園林幾重台榭便可結局此生否 天命之謂性先儒以猶令訓命似尚未瑩 慈湖先生曰、萬事無非天命不達、則止見人為。

    處世勞苦。

    蓋天非蒼蒼之天、命非命令之命。

    總理數運化以自然言之也可以偶然言之也可。

    人但為其所當為，至于事之成敗，亦自然偶然者耳。

    吾無容心焉。

    若為之而必欲成，不成而怨尤乘之，則徒勞苦矣 天人一埋。

    天下事不得人為。

    亦胡由濟。

    志伊尹之所志。

    始于一介。

    學顔子之所學。

    本于如愚