●歸先生文集卷之一

西塘董采評點鳳林□燦錄 吳郡歸有光着 門人王執禮校 經術 ◆經術 洪範傳 大衍解 天子諸侯無冠禮論 公子有宗道論 尚書叙錄 孝經叙錄 經序錄序（代） 易圖論上 易圖論下 易圖論後 ○洪範傳 洪範之書起于禹而箕子傳之聖人神明斯道垂世之大法此必天佑于冥冥之中而有以啟其衷者故箕子以為傳之禹而禹得之天漢儒說經多用緯候之書遂以為天實有以畀禹故以洛書為九疇者孔安國之說以初一至六極六十五字為洛書者二劉之說以戴九履一為洛書者關朗之說明朗之說儒者用之箕子所言錫禹洪範九疇何嘗言其出于洛書禹所第不過言天人之大法有此九章從一而數之至于九特其條目之數五行何取于一而福極何取于九也就如儒者說洛書之數縱橫變化其理甚妙禹顧不用而姑取一至九之名其亦必不然矣夫易之道甚明而儒者以河圖亂之洪範之義甚明而儒者以洛書亂之其始起于緯書而晚出于養生之家非聖人語常而不語怖之旨也港範之書以天道治人聖人先天而天弗違後天而奉天時不過行所無事少有私智于其間即鲧之汨陳其五行也讀洪範者當知天人渾合一理吾之所為即天之道天之變化昭彰皆吾之所為宇宙之間充滿辟塞莫非是氣而後知儒者位天地育萬物之功初不在吾性之外天陰隲下民天錫禹洪範九疇與五紀之天稽疑之天庶征之天五福六極之天其天一也九疇并陳若無統紀而義實聯絡通貫皇極居中而以前四疇會為皇極後四疇皆皇極之所出五行天道之常敬之于五事所以修巳厚之于八政所以治人葉之于五紀所以欽天皇極之道盡之于是而後以五事施八政而時用其鼓舞之權則謂之三德謀及乃心卿士庶人而命龜诹筮則謂之稽疑察肅乂哲謀聖之應則謂之庶征以皇極斂福則有福而無極前四疇責之于巳治天下之根本要會後四疇取之于外治天下之枝葉緒餘箕子于皇極而言五福于庶征而言五事此其可見之端也敬農協建艾明念向威各以一字該一疇之義下文不過叙其目而演之要無出此九字之中矣敬者一心之主宰敬則五事之則見而為肅為乂為哲為謀為聖不敬則五事之則失而為狂為僣為舒為急為蒙敬之用非在外也得其恭從明聰睿之則而巳八政者所以厚民也為之飲食為之貨賄為之祭報為之居室為之交好所以厚之也至于斬伐鹹劉陳于原野肆之朝市亦所以厚之也期于胥匡以生而巳矣人主不達乎厚用之意則建官立政漫無可據此官方之所以錯亂也五紀者以歲之數協月之數以月之數協日之數以日月之數協星辰之數以歲月日星辰之數協曆之數治曆明時随時占候期于協而巳矣建用皇極者天于兆庶之中獨命皇以治之則皇之一身固斯世之取則既為斯世之所取則不可無道以觀丕之而所謂道者又皆斯世之所同然特彼拘于氣禀狃于習尚遂不知所以自立而皇亦不必屑屑焉求治于天下而惟自盡其所同然者以立于此而風動之則天下靡然知所向方矣建者立于此而則于彼之謂也乂用三德者正直剛柔弛張變化當正直而正直當剛而剛當柔而柔視物之所宜而無取必于其間此乂用之道也稽疑者有所疑而不明故稽以明之事之明者無待于稽事之疑者聖人亦不能不取決于神汝則有大疑而卿士庶民群言并興将誰适從此蔔筮之建聖人所以齋戒以神明其德者也人之于天其精氣相感捷若影響況人主為天地之心一念之善喜見于天而和氣應之一念之惡谪見于天而沴氣應之故欲觀己之善惡當觀夭之所以為應者以驗之雨晹燠寒風之時則知其為肅乂哲謀聖之應雨晹燠寒風之恒則知其為狂僣舒急蒙之應驗之為言如孝子事親日候其顔色以為憂喜此人主事夭之誠也向用五福向之而惟恐民之不得乎壽富康甯攸好德考終命之福威用六極畏之而惟恐民之或罹于兇短折疾憂貧惡弱之極世之人主知棄極取福矣孰能向而威之堯舜在上比屋可封民無兇荒夭劄者此向威之實也潤下炎上曲直從革稼穑聖人察五行之性如此醎苦酸辛甘聖人察五行之變化而無所不在如此聖人之治天下不過因其下而為之下因其上而為之上因其從革曲直為之從革曲直因其稼穑而為之稼穑是以天不失時地不失利物不失性以五事則敬以五紀則葉以皇極則建以三德則乂明于稽疑則有吉而無兇驗于庶征則得雨晹燠寒風之時向于五福則有壽富康甯攸好德考終命之應八疇言用而五行不言用直言其為五行者如此而聖人之用可見矣禹貢一篇不過水曰潤下之一語如此而箕子以為彜倫之攸叙者此也人在天地之間有此身即有貌言視聽思之五事貌之體本恭而可以作肅言之體本從而可以作乂視之體本明而可以作哲聽之體本聰而可以作謀思之體本睿而可以作聖故五事之言恭從明聰睿者猶水之言潤下也此所謂有物必有則形色天性也能敬用此五事則聰明睿知由此而出笃恭而天下不矣所謂皇極雖兼聰八疇而其綱又在乎五事之一疇也八政唐虞則屬之九官禹則有六府三事周家則謂之六典即此八政離合不同治内之政六而司寇最後治外之政二而師居末蓋食之居之教之如是而後麗于刑則刑之可以無憾邦交之禮不失撫字之恩常洽如是而不順則侵伐不為黩此順施之序五紀雖五總之實曆數之一紀此亦王者之政不序于八政之中所以尊天蓋人主繼天以子兆民俯察民情而為之政仰觀天運而為之紀以此與八政相對故不列于八政之中