東方大中集
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賀。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。
故詩曰「王國克生，惟周之貞，濟濟多士，文王以寗」，此之謂也。
設難 答客難 客難東方朔曰：「蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。
今子大夫脩先生之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣，自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」 東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。
今則不然。
聖帝德流，天下震慴，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數，悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無害，雖有聖人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功。
』故曰時異事異。
「雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。
』『鶴鳴九臯，聲聞於天。
』苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。
譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。
』詩雲：『禮義之不愆，何恤人之言？』『水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。
』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：『以筦窺天，以蠡測海，以筳撞鍾』，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。
此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。
」 答驃騎難 幹將、莫邪，天下之利劍也，水斷鵠雁，陸斷馬牛。
將以補履，曾不如一錢之錐。
騏麟綠耳、蜚鴻驊騮，天下良馬也，將以捕鼠於深宮之中，曾不如跛貓。
頌 旱頌 維旱天之大旱，失精和之正理。
遙望白雲之酆湻，滃瞳瞳而亡止。
陽風吸習而熇熇，群生閔懣而愁憤。
隴畝枯槁而允布，壤石相聚爲害農。
夫垂拱而無爲，擇其耰鉏而下涕。
悲壇畔之遭禍，痛皇天之靡濟。
銘 寶甕銘 寶雲生於露壇，祥風起於月館。
望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。
詩 據地歌 陸沈於俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿盧之下？ 誡子詩 明者處世莫尚於中，優哉遊哉於道相從。
首陽爲拙柳惠爲工，飽食安步以仕代農。
隱玩世詭時不逢才，盡身危好名盡得華。
有羣累生孤貴失和，遺餘不匱自盡無多。
聖人之道一龍一蛇，形見神藏與物變化。
隨時之宜無有家常。
嗟伯夷 窮隱處兮窟穴自藏，與其承佞而得志不若從孤竹於首陽。
故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。
故詩曰「王國克生，惟周之貞，濟濟多士，文王以寗」，此之謂也。
設難 答客難 客難東方朔曰：「蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。
今子大夫脩先生之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣，自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」 東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。
今則不然。
聖帝德流，天下震慴，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數，悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無害，雖有聖人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功。
』故曰時異事異。
「雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。
』『鶴鳴九臯，聲聞於天。
』苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。
譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。
』詩雲：『禮義之不愆，何恤人之言？』『水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。
』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：『以筦窺天，以蠡測海，以筳撞鍾』，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。
此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。
」 答驃騎難 幹將、莫邪，天下之利劍也，水斷鵠雁，陸斷馬牛。
將以補履，曾不如一錢之錐。
騏麟綠耳、蜚鴻驊騮，天下良馬也，將以捕鼠於深宮之中，曾不如跛貓。
頌 旱頌 維旱天之大旱，失精和之正理。
遙望白雲之酆湻，滃瞳瞳而亡止。
陽風吸習而熇熇，群生閔懣而愁憤。
隴畝枯槁而允布，壤石相聚爲害農。
夫垂拱而無爲，擇其耰鉏而下涕。
悲壇畔之遭禍，痛皇天之靡濟。
銘 寶甕銘 寶雲生於露壇，祥風起於月館。
望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。
詩 據地歌 陸沈於俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿盧之下？ 誡子詩 明者處世莫尚於中，優哉遊哉於道相從。
首陽爲拙柳惠爲工，飽食安步以仕代農。
隱玩世詭時不逢才，盡身危好名盡得華。
有羣累生孤貴失和，遺餘不匱自盡無多。
聖人之道一龍一蛇，形見神藏與物變化。
隨時之宜無有家常。
嗟伯夷 窮隱處兮窟穴自藏，與其承佞而得志不若從孤竹於首陽。