廢家族主義
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（1912年5月）
吾人常宣言曰：家族者，進化之障礙物也。
家族之起源，由于婚姻，家族之界域，成于族姓。
故廢婚姻，所以去家族之根源，廢族姓，所以泯家族之界域。
二者相為表裡者也。
自有婚姻制度，乃有家庭。
己所生者謂之子女，同族系者謂之宗族。
親疏之見，如鴻溝然。
相沿既久，習以為常。
由一宅而至于村于邑于國，重重畛域，聯環而生。
國界種界于是乎起。
世界進化，國界種界，不久将歸于消滅，故家庭必先廢。
社會者，當以個人為單純之分子者也。
自有家族，則以家為社會之單位。
個人對于社會，不知有直接應負之責任，而惟私于其庭。
人人皆私其庭，而社會之進化遂為之停滞。
财産者，世界之公物，非人所得私有也。
自有庭族，老者計積蓄，少者冀承産，無人無日不以私産為念。
競争既久，遂成今日貧富懸絕黑暗悲慘之社會。
人人平等，無能相轄。
自有家族，而青年男女遂皆卑屈服從，無複獨立之人格。
支那人有恒言曰：有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣。
故家族者專制政體之胚胎也。
歐洲古代男子待其家人如俘虜，及乎中世，猶有罰妻殺子之權。
法國大革命後，家庭權力乃漸減縮。
将來必低至零度而後已。
若在支那，則今日仍為庭長跋扈之時代，所謂大族大家者尤甚。
以綱常名教之毒中之最深故也。
吾常謂支那之家庭，非家庭也，一最黑暗之監獄耳。
此監獄由婚姻為牆基，族姓為磚石，而綱常名教則為之泥土，粘合而成一森嚴牢固之大獄。
家長其牢頭，多數可憐的青年男女其囚徒也。
此等獄囚，既飽受牢頭之苛待，複習熟于牢獄的生活，一旦牢頭既死，即繼之而為後此諸青年男女之牢頭。
數千百年，蟬聯遞演。
支那之男子遂無一人非囚徒，亦無一人非牢頭。
其女子則始終為囚徒之囚徒，噫，可憐不可憐！ 欲破此大獄，其惟婚姻革命乎，族姓革命乎！而助此二者之實行，則綱常名教的革命也。
綱常革命者，莫善于某氏之“三綱革命”。
附錄于後，以代吾說。
去迷信與去強權，二者皆革命之要點。
因此二者互相維持以圖保存者也。
所謂三綱，出于狡者之創造，以僞道德之迷信保君父等之強權。
迷信與宗教為一流，與彼相反者，則科學之真理。
若取迷信與科學比較其異同，則是非易決矣。
（甲）宗教迷信：（一）君為臣綱；（二）父為子綱；（三）夫為妻綱。
綱領者猶統，轄之意也，是臣子妻皆被統轄者也。
（乙）科學真理：（一）人人平等；（二）父子平等；（三）男女平等。
以真理言之，孰有統轄之權，孰有服從之義，故一切平等。
（甲一）君為臣綱（略） （乙一）人人平等（略） （甲二）父為子綱 就僞道德言之，父尊而子卑，就法律言之，父得殺子而無罪；就習慣言之，父得毆詈其子，而子不敢複。
因強弱之異勢。
迷信之謬誤，故父尊而子卑，父得而統轄其子，于是父為子綱。
父之知道明理者，固不肯恃強欺弱，侵其子之權，其他則以此僞道德為保護權利之具，侵侮其子，無所不至。
故綱常之義，父之明理者固無所用之，而用之者皆暴父而已。
至子之惡者，虐待其父母，偶或有之。
然彼固無畏乎所謂聖賢，所謂綱常。
至良善之子，必善養其父母，固無所用于聖賢與綱常者。
就暴父言之，綱常僞義，徒以助其暴。
就惡子言之，則不足以減其惡。
且惡子較暴父為少，偶有之，安知非因累世之惡感情所緻耶？總之三綱之僞德，有損而無益。
暴父之待其子也，當其幼時，不知導之以理，而動用威權，或詈或毆，幼子之皮膚受害猶輕，而腦關之損失無量。
于是卑鄙相習殘暴成性。
更使之崇拜祖宗，信奉鬼神，以成其迷信，而喪其是非，更教以敬長尊親習請安拜跪，煉其奴隸禽獸畏服之性質。
及其壯也，婚配不得自由，惟聽父母之所擇。
夫男女乃兩人之事，他人亦竟幹涉，此乃幼時服從性質之結果而已。
及其父母死，而複以繁文缛節以累之，卧草食素，寬衣縛其身，布冤蔽其目，逢人哭拜稱曰罪人。
嗚呼，父母之死也，其子哀傷，出于自然。
然其死也，乃機體衰老生理之關系，子何罪乎。
其子當哀傷勞苦之際，奈何反使之背于衛生瘁其精力。
夫哀傷與眠食不安，乃出于自然，本不必他人教使。
而彼狡者自以為聖賢，從而制禮以提倡之，而彼愚子暴父，自以為尊崇聖賢，從而效之于幼教之于長，相習成風而其結果則為子孫加此一種迷信。
此迷信所以保存父母死後之餘威也。
總之為子者，自幼及長，不能脫于迷信與強權之範圍。
己方未了，又以教人世世相傳，以阻人道之進化，敗壞人類之幸福。
其過何在？在人愚。
乘其愚而長其過者，綱常倫紀也。
作綱常倫紀者，聖賢也。
故助人道之進化；求人類之幸福，必破綱常倫紀之說。
此亦即聖賢革命家庭革命。
（乙二）父子平等 就科學言之，父之生子，惟一生理之問題，一先生，一後生而已，故有長幼之遺傳，而無尊卑之義理。
就社會言之，人備自由，非他人之屬物。
就論理言之，若生之者得殺被生者，則被生者亦得殺生之者。
既子不得殺父，故父亦不
家族之起源，由于婚姻，家族之界域，成于族姓。
故廢婚姻，所以去家族之根源，廢族姓，所以泯家族之界域。
二者相為表裡者也。
自有婚姻制度，乃有家庭。
己所生者謂之子女，同族系者謂之宗族。
親疏之見，如鴻溝然。
相沿既久，習以為常。
由一宅而至于村于邑于國，重重畛域，聯環而生。
國界種界于是乎起。
世界進化，國界種界，不久将歸于消滅，故家庭必先廢。
社會者，當以個人為單純之分子者也。
自有家族，則以家為社會之單位。
個人對于社會，不知有直接應負之責任，而惟私于其庭。
人人皆私其庭，而社會之進化遂為之停滞。
财産者，世界之公物，非人所得私有也。
自有庭族，老者計積蓄，少者冀承産，無人無日不以私産為念。
競争既久，遂成今日貧富懸絕黑暗悲慘之社會。
人人平等，無能相轄。
自有家族，而青年男女遂皆卑屈服從，無複獨立之人格。
支那人有恒言曰：有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣。
故家族者專制政體之胚胎也。
歐洲古代男子待其家人如俘虜，及乎中世，猶有罰妻殺子之權。
法國大革命後，家庭權力乃漸減縮。
将來必低至零度而後已。
若在支那，則今日仍為庭長跋扈之時代，所謂大族大家者尤甚。
以綱常名教之毒中之最深故也。
吾常謂支那之家庭，非家庭也，一最黑暗之監獄耳。
此監獄由婚姻為牆基，族姓為磚石，而綱常名教則為之泥土，粘合而成一森嚴牢固之大獄。
家長其牢頭，多數可憐的青年男女其囚徒也。
此等獄囚，既飽受牢頭之苛待，複習熟于牢獄的生活，一旦牢頭既死，即繼之而為後此諸青年男女之牢頭。
數千百年，蟬聯遞演。
支那之男子遂無一人非囚徒，亦無一人非牢頭。
其女子則始終為囚徒之囚徒，噫，可憐不可憐！ 欲破此大獄，其惟婚姻革命乎，族姓革命乎！而助此二者之實行，則綱常名教的革命也。
綱常革命者，莫善于某氏之“三綱革命”。
附錄于後，以代吾說。
去迷信與去強權，二者皆革命之要點。
因此二者互相維持以圖保存者也。
所謂三綱，出于狡者之創造，以僞道德之迷信保君父等之強權。
迷信與宗教為一流，與彼相反者，則科學之真理。
若取迷信與科學比較其異同，則是非易決矣。
（甲）宗教迷信：（一）君為臣綱；（二）父為子綱；（三）夫為妻綱。
綱領者猶統，轄之意也，是臣子妻皆被統轄者也。
（乙）科學真理：（一）人人平等；（二）父子平等；（三）男女平等。
以真理言之，孰有統轄之權，孰有服從之義，故一切平等。
（甲一）君為臣綱（略） （乙一）人人平等（略） （甲二）父為子綱 就僞道德言之，父尊而子卑，就法律言之，父得殺子而無罪；就習慣言之，父得毆詈其子，而子不敢複。
因強弱之異勢。
迷信之謬誤，故父尊而子卑，父得而統轄其子，于是父為子綱。
父之知道明理者，固不肯恃強欺弱，侵其子之權，其他則以此僞道德為保護權利之具，侵侮其子，無所不至。
故綱常之義，父之明理者固無所用之，而用之者皆暴父而已。
至子之惡者，虐待其父母，偶或有之。
然彼固無畏乎所謂聖賢，所謂綱常。
至良善之子，必善養其父母，固無所用于聖賢與綱常者。
就暴父言之，綱常僞義，徒以助其暴。
就惡子言之，則不足以減其惡。
且惡子較暴父為少，偶有之，安知非因累世之惡感情所緻耶？總之三綱之僞德，有損而無益。
暴父之待其子也，當其幼時，不知導之以理，而動用威權，或詈或毆，幼子之皮膚受害猶輕，而腦關之損失無量。
于是卑鄙相習殘暴成性。
更使之崇拜祖宗，信奉鬼神，以成其迷信，而喪其是非，更教以敬長尊親習請安拜跪，煉其奴隸禽獸畏服之性質。
及其壯也，婚配不得自由，惟聽父母之所擇。
夫男女乃兩人之事，他人亦竟幹涉，此乃幼時服從性質之結果而已。
及其父母死，而複以繁文缛節以累之，卧草食素，寬衣縛其身，布冤蔽其目，逢人哭拜稱曰罪人。
嗚呼，父母之死也，其子哀傷，出于自然。
然其死也，乃機體衰老生理之關系，子何罪乎。
其子當哀傷勞苦之際，奈何反使之背于衛生瘁其精力。
夫哀傷與眠食不安，乃出于自然，本不必他人教使。
而彼狡者自以為聖賢，從而制禮以提倡之，而彼愚子暴父，自以為尊崇聖賢，從而效之于幼教之于長，相習成風而其結果則為子孫加此一種迷信。
此迷信所以保存父母死後之餘威也。
總之為子者，自幼及長，不能脫于迷信與強權之範圍。
己方未了，又以教人世世相傳，以阻人道之進化，敗壞人類之幸福。
其過何在？在人愚。
乘其愚而長其過者，綱常倫紀也。
作綱常倫紀者，聖賢也。
故助人道之進化；求人類之幸福，必破綱常倫紀之說。
此亦即聖賢革命家庭革命。
（乙二）父子平等 就科學言之，父之生子，惟一生理之問題，一先生，一後生而已，故有長幼之遺傳，而無尊卑之義理。
就社會言之，人備自由，非他人之屬物。
就論理言之，若生之者得殺被生者，則被生者亦得殺生之者。
既子不得殺父，故父亦不