良寬和尚
關燈
小
中
大
西湖景色，我最愛九溪十八澗。
今春重遊，忽然想起那一帶地方，總該存一二脫盡俗氣的和尚，在那裡結茅庵，消受自然的恩惠的。
但縱目所至，并未見半點蹤影，轉念一想，這也難怪，山上的蕨薇吃光了時，伯夷、叔齊也難免要走下首陽。
在現世要看看和尚，除非走進建有洋樓，形同旅舍的廟宇裡去不可，再不然，就得到時輪金剛法會去瞻仰。
有人說，湖畔的和尚俗惡勢利，我卻以為“非其罪也”。
這幾年，和尚與尼姑，已被視為不祥，不知為了什麼緣故。
傳聞有某教授者，星期日将赴友人家中打牌，行至中途，忽然折回，人問其故，教授說，在路上遇見尼姑，如往打牌，必遭覆沒。
由此看來，凡作詩作文，應避免“出家”“和尚”一類的辭句，然後可以不受非難。
我這篇文章的題目已經寫好了“良寬和尚”，等于明知故犯。
但我要聲明，良寬和尚，并非國産，那些主張“寫小品文不如介紹海外文化”的人們，也許能見諒。
我以為小品這種文體，如有人能以之打倒Araki（荒木）(1)、Hayashi（林）(2)，固然很好，但用來談談良寬和尚之類，也屬不妨。
良寬（1758—1831）并非什麼“高僧”，隻是一個托缽的和尚，日人稱為“大愚良寬”，足見有被罵為“馬鹿”(3)的資格的。
當每年農忙時，良寬繪農人辛勤耕種之狀，挂于壁上，長跽誦經。
他作的短歌（三十音）中有這樣的一首： Konogorowa,sanaetourasi；wagaiowa, Katawoenikaki,tamukekososure. （農家分秧忙碌的時節，我将它繪成畫幅，挂在庵裡，頂禮膜拜。
） 秋夜月色甚明，有一偷兒忽訪良寬的草庵，見室内空空，無物可取。
這時良寬假裝入睡，身上蓋有棉被一條，偷兒持棉被去，良寬寒甚，不能安眠，起坐見月色清朗，滿照屋内，遂作了下面的俳句（十七音）。
Nusubioni,torinokosaresi,madonotsuki. （偷兒留下的，窗上的月色。
） 良寬喜與兒童嬉遊，在托缽的途中，常與兒童
今春重遊，忽然想起那一帶地方，總該存一二脫盡俗氣的和尚，在那裡結茅庵，消受自然的恩惠的。
但縱目所至，并未見半點蹤影，轉念一想，這也難怪，山上的蕨薇吃光了時，伯夷、叔齊也難免要走下首陽。
在現世要看看和尚，除非走進建有洋樓，形同旅舍的廟宇裡去不可，再不然，就得到時輪金剛法會去瞻仰。
有人說，湖畔的和尚俗惡勢利，我卻以為“非其罪也”。
這幾年，和尚與尼姑，已被視為不祥，不知為了什麼緣故。
傳聞有某教授者，星期日将赴友人家中打牌，行至中途，忽然折回，人問其故，教授說，在路上遇見尼姑，如往打牌，必遭覆沒。
由此看來，凡作詩作文，應避免“出家”“和尚”一類的辭句，然後可以不受非難。
我這篇文章的題目已經寫好了“良寬和尚”，等于明知故犯。
但我要聲明，良寬和尚，并非國産，那些主張“寫小品文不如介紹海外文化”的人們，也許能見諒。
我以為小品這種文體，如有人能以之打倒Araki（荒木）(1)、Hayashi（林）(2)，固然很好，但用來談談良寬和尚之類，也屬不妨。
良寬（1758—1831）并非什麼“高僧”，隻是一個托缽的和尚，日人稱為“大愚良寬”，足見有被罵為“馬鹿”(3)的資格的。
當每年農忙時，良寬繪農人辛勤耕種之狀，挂于壁上，長跽誦經。
他作的短歌（三十音）中有這樣的一首： Konogorowa,sanaetourasi；wagaiowa, Katawoenikaki,tamukekososure. （農家分秧忙碌的時節，我将它繪成畫幅，挂在庵裡，頂禮膜拜。
） 秋夜月色甚明，有一偷兒忽訪良寬的草庵，見室内空空，無物可取。
這時良寬假裝入睡，身上蓋有棉被一條，偷兒持棉被去，良寬寒甚，不能安眠，起坐見月色清朗，滿照屋内，遂作了下面的俳句（十七音）。
Nusubioni,torinokosaresi,madonotsuki. （偷兒留下的，窗上的月色。
） 良寬喜與兒童嬉遊，在托缽的途中，常與兒童
