卷之一
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人門須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。
若自生退屈，即有下劣詩魔，入其肺腑之間，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路頭一差，愈驚愈遠，由入門之不正也。
故曰，學其上僅得其中，學其中斯為下矣。
又曰，見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。
工夫須從上做下，不可從下做上；先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵、蘇武，漢、魏五言，皆須熟讀。
即以李、杜二集，枕藉觀之，如今人之治經。
然後博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。
雖學之不至，亦不失正路。
此乃從頂寧頁上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。
詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。
詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。
其用工有三：曰起結，曰句法，曰字眼。
其大概有二：曰優遊不迫，曰沉着痛快。
詩之極緻有一：曰入神。
詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是謂第一義；若聲聞、辟支果，皆非正也。
論詩如論禅，漢、魏、晉等作，與盛唐之詩，則第一義也；大曆以還之詩，則已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞、辟支果也。
學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也；學大曆以還者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。
且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也。
惟悟乃為當行，乃為本色。
然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。
漢魏尚矣，不假悟也；謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。
吾評之非僭也，辨之非妄也。
天下有可廢之人，無可廢之言，詩道如是也。
若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。
試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之，又取大曆十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸公之詩而熟參之，其真是非亦有不能隐者。
傥猶于此而無見焉，則是為外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。
夫詩有别材，非關書也；詩有别趣，非關理也。
而古人未嘗不讀書，不窮理，所謂不涉理路，不落言鑒者，上也。
詩者，吟詠情性也。
盛唐詩人，惟在興趣；羚羊挂角，無迹可求，故其妙處，瑩徹玲珑，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。
近代諸公作奇特解會，以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩；以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。
蓋于一唱三歎之音，有所歉焉。
且其作多務使事，不問興緻；用字必有來曆，押韻必有出處；讀之終篇，不知着到何在。
其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩。
詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。
然則近代之詩無取乎？曰，有之。
吾取其合于古人者而已。
國初之詩，尚沿襲唐人。
王黃州學白樂天，楊文公、劉中山學李商隐，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅聖俞學唐人平澹處；至東坡、山谷，始自出己法以為詩，唐人之風變矣。
山谷用工尤深刻，其後法席盛行，海内稱為江西宗派。
近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之語，稍稍複就清苦之風，江湖詩人，多效其體，一時自謂之唐宗；不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎，正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道有時而明也。
今既唱其體，曰唐詩矣，則學者謂唐詩，誠止于是耳。
茲詩道之重不幸耶！故予不自量度，辄定詩之宗旨，且借禅以為喻，推原漢、魏以來，而截然謂當以盛唐為法。
雖獲罪于世之君