第七講 李賀三題
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字單音、單體，故易凝重而難跳脫。
既怪奇便當跳脫、生動，故李賀詩五言不及七言（故老杜寫激昂慷慨時多用七言，“字向紙上皆軒昂”）。
《神弦曲》，祭神之詩，與《九歌》同。
《九歌》能給人美的印象，而李賀詩給人印象隻是“怪”。
字法、句法、章法皆怪，連音都怪。
且其一句多可分為二短句，顯得特别結實、緊。
怪，給人刺激，刺激之結果是緊張。
《九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。
” 有高遠之緻，所寫者大也。
而若“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”（《九歌·少司命》）。
所寫小，而亦高遠。
李賀《神弦曲》便無此高遠之緻，隻是一種刺激而已。
神奇、刺激、驚吓之感情，最不易持久。
寫神成鬼了，便因無高遠之緻。
說“畫弦素管”，不說朱弦玉管，便怪。
“淺繁”音不高而緊張。
“花裙”句蓋說舞女，非說神。
“桂葉刷風桂墜子，青狸哭血寒狐死”二句，不是凄涼，也是刺激，有點恐怖。
“古壁彩虬金帖尾，雨工騎入秋潭水”二句說壁畫，也是刺激；“雨工”，鬼工。
此種詩隻是給人一種刺激，無意義；且此詩章法亦不完備，章法上無結尾。
《九歌》則有始有終。
李賀所走之路為别人所不走，故尚值得一研究。
人若思想瘋狂、心理病态，則其人精神不健全。
李賀詩有時怪，讀時可不必管。
一人詩必有一人作風，而有時能打破平常作風，寫出一特别境界，對此當注意之。
如老杜贈太白詩便飄逸；太白贈工部詩則沉着，亦與平常作風不同。
“江西派”陳簡齋五言詩有時似晚唐。
李賀詩有時不怪。
此種現象當注意，有意思，而且好。
如賀之《塞下曲》：“帳北天應盡，河聲出塞流。
”真有盛唐味，不怪而好。
至如“博羅老仙持出洞，千歲石床啼鬼工”（《羅浮山人與葛篇》），則怪而不好。
二長吉之幻想 李長吉賀，鬼才（奇），與太白仙才并稱“二李”，合李義山為“三李”。
李義山頗受長吉影響，故其詩多有奇異而不可解者。
奇——新，奇非壞，出奇制勝，未可厚非。
但既曰新，便有舊。
陶淵明詩不新不舊，長吉詩一看新，看過數遍，不及陶詩味厚。
博羅老仙持出洞，千歲石床啼鬼工。
（《羅浮山人與葛篇》） 他人絕無此等句，此為長吉之幻想。
詩人之幻想頗關緊要，無一詩人而無幻想者。
《離騷》上天入地，鞭箠鸾鳳，此屈原之幻想也。
老杜雖似寫實派詩人，其實其幻想頗多。
如其《送侄勤落第歸》之“樹攪離思花冥冥”即有幻想。
[115]魯迅是寫實派，《彷徨》尤其寫實，而此書以《離騷》中“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”四句置于書之前面而能得調和。
但詩人的幻想非與實際的人生聯合起來不可，如能聯合才能成為永不磨滅的幻想，否則是空洞，是空中樓閣，Castlesinair。
德國歌德（Goethe）《浮士德》中之妖魔雖是其幻想，乃其人生哲學、人生經驗；但丁（Dante）《神曲》遊地獄、上天堂，亦其人生哲學、人生經驗，故能成為偉大的作品。
幻想與實際人生的關系如下圖： 詩必須空想與實際合二為一，否則不會親切有味。
故幻想必須使之與經驗合二為一，經驗若能成為智慧則益佳。
老杜40歲以後詩無長進，雖有經驗然未成為智慧。
如： 我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闱。
（《送韓十四江東觐省》） 要說言中有物，不能說不沉痛，而實不能算好詩。
“少陵自有連城璧，争奈微之識珷玞。
”（元遺山[116]《論詩絕句》）微之以為少陵排律好，元好問以為不然。
若前所舉二句亦“珷玞”，非老杜好詩，有經驗，無智慧。
又如： 浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》之一） “浮雲”二句好，人非認以前一類即認此等句，有物外之言。
然此皆不能真得老杜精神。
後沈歸愚、王漁洋等雖不捉摸老杜之“我已無家”等句，而捉摸其“浮雲”二句，此亦不成。
差以毫厘，謬以千裡。
實當注意其“哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼”，此真老杜的好詩。
末二句真是老杜。
無論寫什麼絕摔不到，與魏武“老骥伏枥”之靜者不同。
杜此詩雖非智慧，然已在經驗外另有東西、有力，是活着。
長吉詩幻想雖豐富，但偶見奇麗而無常味，必得根植于泥土中（實際人生），所開幻想之花才能永久美麗。
出于淤泥而不染才可貴，豆芽菜根本不在泥土中，可憐淡而無味。
極美麗的花朵其肥料是極污穢之物。
近代青年不肯實際踏上人生之路，不肯親曆民間生活，而在大都
既怪奇便當跳脫、生動，故李賀詩五言不及七言（故老杜寫激昂慷慨時多用七言，“字向紙上皆軒昂”）。
《神弦曲》，祭神之詩，與《九歌》同。
《九歌》能給人美的印象，而李賀詩給人印象隻是“怪”。
字法、句法、章法皆怪，連音都怪。
且其一句多可分為二短句，顯得特别結實、緊。
怪，給人刺激，刺激之結果是緊張。
《九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。
” 有高遠之緻，所寫者大也。
而若“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”（《九歌·少司命》）。
所寫小，而亦高遠。
李賀《神弦曲》便無此高遠之緻，隻是一種刺激而已。
神奇、刺激、驚吓之感情，最不易持久。
寫神成鬼了，便因無高遠之緻。
說“畫弦素管”，不說朱弦玉管，便怪。
“淺繁”音不高而緊張。
“花裙”句蓋說舞女，非說神。
“桂葉刷風桂墜子，青狸哭血寒狐死”二句，不是凄涼，也是刺激，有點恐怖。
“古壁彩虬金帖尾，雨工騎入秋潭水”二句說壁畫，也是刺激；“雨工”，鬼工。
此種詩隻是給人一種刺激，無意義；且此詩章法亦不完備，章法上無結尾。
《九歌》則有始有終。
李賀所走之路為别人所不走，故尚值得一研究。
人若思想瘋狂、心理病态，則其人精神不健全。
李賀詩有時怪，讀時可不必管。
一人詩必有一人作風，而有時能打破平常作風，寫出一特别境界，對此當注意之。
如老杜贈太白詩便飄逸；太白贈工部詩則沉着，亦與平常作風不同。
“江西派”陳簡齋五言詩有時似晚唐。
李賀詩有時不怪。
此種現象當注意，有意思，而且好。
如賀之《塞下曲》：“帳北天應盡，河聲出塞流。
”真有盛唐味，不怪而好。
至如“博羅老仙持出洞，千歲石床啼鬼工”（《羅浮山人與葛篇》），則怪而不好。
二長吉之幻想 李長吉賀，鬼才（奇），與太白仙才并稱“二李”，合李義山為“三李”。
李義山頗受長吉影響，故其詩多有奇異而不可解者。
奇——新，奇非壞，出奇制勝，未可厚非。
但既曰新，便有舊。
陶淵明詩不新不舊，長吉詩一看新，看過數遍，不及陶詩味厚。
博羅老仙持出洞，千歲石床啼鬼工。
（《羅浮山人與葛篇》） 他人絕無此等句，此為長吉之幻想。
詩人之幻想頗關緊要，無一詩人而無幻想者。
《離騷》上天入地，鞭箠鸾鳳，此屈原之幻想也。
老杜雖似寫實派詩人，其實其幻想頗多。
如其《送侄勤落第歸》之“樹攪離思花冥冥”即有幻想。
[115]魯迅是寫實派，《彷徨》尤其寫實，而此書以《離騷》中“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”四句置于書之前面而能得調和。
但詩人的幻想非與實際的人生聯合起來不可，如能聯合才能成為永不磨滅的幻想，否則是空洞，是空中樓閣，Castlesinair。
德國歌德（Goethe）《浮士德》中之妖魔雖是其幻想，乃其人生哲學、人生經驗；但丁（Dante）《神曲》遊地獄、上天堂，亦其人生哲學、人生經驗，故能成為偉大的作品。
幻想與實際人生的關系如下圖： 詩必須空想與實際合二為一，否則不會親切有味。
故幻想必須使之與經驗合二為一，經驗若能成為智慧則益佳。
老杜40歲以後詩無長進，雖有經驗然未成為智慧。
如： 我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闱。
（《送韓十四江東觐省》） 要說言中有物，不能說不沉痛，而實不能算好詩。
“少陵自有連城璧，争奈微之識珷玞。
”（元遺山[116]《論詩絕句》）微之以為少陵排律好，元好問以為不然。
若前所舉二句亦“珷玞”，非老杜好詩，有經驗，無智慧。
又如： 浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
（《秦州雜詩二十首》之一） “浮雲”二句好，人非認以前一類即認此等句，有物外之言。
然此皆不能真得老杜精神。
後沈歸愚、王漁洋等雖不捉摸老杜之“我已無家”等句，而捉摸其“浮雲”二句，此亦不成。
差以毫厘，謬以千裡。
實當注意其“哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼”，此真老杜的好詩。
末二句真是老杜。
無論寫什麼絕摔不到，與魏武“老骥伏枥”之靜者不同。
杜此詩雖非智慧，然已在經驗外另有東西、有力，是活着。
長吉詩幻想雖豐富，但偶見奇麗而無常味，必得根植于泥土中（實際人生），所開幻想之花才能永久美麗。
出于淤泥而不染才可貴，豆芽菜根本不在泥土中，可憐淡而無味。
極美麗的花朵其肥料是極污穢之物。
近代青年不肯實際踏上人生之路，不肯親曆民間生活，而在大都