第六講 退之詩說
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多義。
如“将”，原為future，而現在說“我将吃完”，則為presant，在文言文中應作“方”。
不能研究中國語言文學，不能了解中國民族性，如“悠然見南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五），如“江上數峰青”（錢起《湘靈鼓瑟》），非玄而何？中國之禅學更玄，而非高深。
中國文學表現思想難，大作品甚少，唯屈高杜深。
屈原詩“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”（《離騷》），杜甫詩“眼枯即見骨，天地終無情”（《新安吏》）。
屈是熱烈、動、積極、樂觀，杜是冷酷、靜、消極、悲觀。
而結果皆給人以自己好好活之意識，結果相同。
中國詩缺乏高深，小詩人多自命風雅，沾沾自喜，真能飄到九霄雲外，大人大人大大人，三十三天宮為玉皇大帝蓋瓦，佩服；真能入到十八層地獄，卑職卑職卑卑職，八十八地獄為閻王老子挖煤，亦佩服。
王漁洋所謂“神韻”，好，而不敢提倡。
後之詩人不能真作出“悠然見南山”、“江上數峰青”之好句，但模仿其皮毛。
實則中國詩必有神韻。
吾人雖無夷猶、幻想天才，而亦可成為詩人，即靠錘煉，《文心雕龍》所謂： 錘字堅而難移，結響凝而不滞。
（《風骨》） 堅而難移，非随便找字寫上，應如匠之錘鐵；而錘字易流于死于句下，故又應注意“結響凝而不滞”。
走“錘煉”之路成功者，唐之韓退之，宋之王安石、黃山谷及“江西派”諸大詩人，而自韓而下，皆能做到上句“錘字堅而難移”，不能做到下句“結響凝而不滞”。
中國詩人隻老杜可當此二句。
杜詩： 星垂平野闊，月湧大江流。
（《旅夜書懷》） “垂”、“闊”二字，乃其用力得來，錘字堅、結響凝，若“垂”為“明”，“星明平野闊”，則糟。
（作詩應把第一次來的字讓過去，不過有時第一次來的字就好，唯如此時少。
）“闊”從“垂”字來。
“月湧大江流”不如上句好，但襯得住。
又如杜以“與人一心成大功”（《高都護骢馬行》），寫馬之偉大；以“天地為之久低昂”（《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），寫舞者之動人。
老杜七字句之後三字是千錘百煉出來的，響凝則有力。
黃山谷《下棋》詩有： 心似蛛絲遊碧落，身如蜩甲化枯枝。
欲作詩需對世間任何事皆留意。
“蜩甲”即蟬蛻，蟬蛻化必須抓住樹木，不然不易蛻化，必拱了腰，人下棋時如蜩甲然。
字有錘煉，而詩無結響。
人謂山谷詩如老吏斷獄、嚴酷寡恩，不是說斷得不對，而是過于嚴酷。
在作品中我們要看出其人情味，而黃山谷詩中很少能看出其人情味，其詩但表現技巧，而内容淺薄。
“江西派”之大師，自山谷而下十九有此病，即技巧好而沒有意思（内容），缺少人情味。
功夫到家反而減少詩之美。
《詩經·小雅·采薇》之“楊柳依依”豈經錘煉而來？且“依依”等字乃當時白話，千載後生氣勃勃，即有人情味。
文人好名，古之逃名者名反更高。
人有自尊心，有領袖欲，文人在創作上是小上帝。
文人相輕亦由自尊來，而有時以理智判斷又不得不“怕”。
歐陽修論及東坡曰：“三十年後，世上人更不道着我也！”[101]東坡，純粹中國才子，飄飄然，吾人看其所寫作品，皆似一揮而就。
而東坡又怕山谷，蓋山谷在詩的天才上不低于東坡，而功力過之，故東坡有效山谷體。
東坡一揮而就，連書畫都如此，若再肯努力，當更有大成就。
而山谷真做到“錘字堅而難移”，山谷思想空洞，修辭真有功夫（講新舊詩，皆當注意修辭）。
但山谷又怕後山，後山作品少而在小範圍中超過山谷，故山谷曰：“陳三真不可及。
”[102]白樂天有句“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”（《長恨歌》）；後山把此十四字縮為五字——“一身當三千”。
此即錘煉之病，太死，若沒讀過白詩，不能讀懂此句，“一身當三千”乃借助“後宮”二句才能成立。
此病即使内容不論，文字亦缺少彈力。
中國文字原缺少彈力，如“山”，單音一字（英文mountain，有彈力），一錘煉更沒彈性。
樂天二句有錘煉，而尚有彈力。
山谷之稱“陳三真不可及”乃因其“時方随日化，身已要人扶”（《溫公[103]挽詩》）二句，而此二句并不甚好。
後山此二句，在直覺上不令人覺得溫公之死可惜，須理解當時形勢始可。
關于錘煉，陸機《文賦》謂：“考殿最于锱铢，定去留于毫芒。
” 《文心雕龍》所說是結果，《文賦》所說是手段。
“殿”乃最後的，“最”是最好的，“殿最”，猶言優劣；“去留”，如說推敲。
錘煉之功不能不用，蓋否則有冗句、剩字。
中國人詩到老年多無彈力，即過錘煉。
因講韓退之詩之修辭，故以楚辭之“夷猶”為對照，而如此則一發而不可收，愈說愈多，以上一段或可名之為“詩之修辭”。
但底下也還“不可收”。
夷猶與錘煉之主要區别，亦在彈力。
彈力或與句法有關。
《詩》、《騷》常用“兮”、“也”等語辭： 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。
豈其有他故兮，其好修之害也。
（《離騷》） 此尚非《騷》之警句，意思平常而說來特别沉痛。
若去掉其語辭，則變成： 何昔日之芳草，今直為此蕭艾。
豈其有他故，其好修之害。
沒詩味。
蓋語辭足以增加彈性，楚辭可為代表。
但創作中亦有專不用語辭者，即錘煉，乃兩極端。
錘煉之結果是堅實。
若夷猶是雲，則錘煉是山；雲變化無常，山則不可動搖，安如泰山，穩如磐石。
老杜最能得此： 所向無空闊，真堪托死生。
（《房兵曹胡馬》） 國破山河在，城春草木深。
（《春望》） 二句真是堅實，此所以《騷》之不可及（夷猶是軟，但其中有力）。
老杜乃文壇彗星，倏然來去，前無古人，後無來者。
老杜詩堅實而有彈性；“江西派”詩自山谷起即過錘煉，失去彈性，死于句下；若後山詩則全無彈性矣，如豆餅然；韓退之介于老杜和山谷之間。
老杜錘煉而有彈性。
夷猶非不堅實，堅實非無彈性。
詩
如“将”，原為future，而現在說“我将吃完”，則為presant，在文言文中應作“方”。
不能研究中國語言文學，不能了解中國民族性，如“悠然見南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五），如“江上數峰青”（錢起《湘靈鼓瑟》），非玄而何？中國之禅學更玄，而非高深。
中國文學表現思想難，大作品甚少，唯屈高杜深。
屈原詩“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”（《離騷》），杜甫詩“眼枯即見骨，天地終無情”（《新安吏》）。
屈是熱烈、動、積極、樂觀，杜是冷酷、靜、消極、悲觀。
而結果皆給人以自己好好活之意識，結果相同。
中國詩缺乏高深，小詩人多自命風雅，沾沾自喜，真能飄到九霄雲外，大人大人大大人，三十三天宮為玉皇大帝蓋瓦，佩服；真能入到十八層地獄，卑職卑職卑卑職，八十八地獄為閻王老子挖煤，亦佩服。
王漁洋所謂“神韻”，好，而不敢提倡。
後之詩人不能真作出“悠然見南山”、“江上數峰青”之好句，但模仿其皮毛。
實則中國詩必有神韻。
吾人雖無夷猶、幻想天才，而亦可成為詩人，即靠錘煉，《文心雕龍》所謂： 錘字堅而難移，結響凝而不滞。
（《風骨》） 堅而難移，非随便找字寫上，應如匠之錘鐵；而錘字易流于死于句下，故又應注意“結響凝而不滞”。
走“錘煉”之路成功者，唐之韓退之，宋之王安石、黃山谷及“江西派”諸大詩人，而自韓而下，皆能做到上句“錘字堅而難移”，不能做到下句“結響凝而不滞”。
中國詩人隻老杜可當此二句。
杜詩： 星垂平野闊，月湧大江流。
（《旅夜書懷》） “垂”、“闊”二字，乃其用力得來，錘字堅、結響凝，若“垂”為“明”，“星明平野闊”，則糟。
（作詩應把第一次來的字讓過去，不過有時第一次來的字就好，唯如此時少。
）“闊”從“垂”字來。
“月湧大江流”不如上句好，但襯得住。
又如杜以“與人一心成大功”（《高都護骢馬行》），寫馬之偉大；以“天地為之久低昂”（《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），寫舞者之動人。
老杜七字句之後三字是千錘百煉出來的，響凝則有力。
黃山谷《下棋》詩有： 心似蛛絲遊碧落，身如蜩甲化枯枝。
欲作詩需對世間任何事皆留意。
“蜩甲”即蟬蛻，蟬蛻化必須抓住樹木，不然不易蛻化，必拱了腰，人下棋時如蜩甲然。
字有錘煉，而詩無結響。
人謂山谷詩如老吏斷獄、嚴酷寡恩，不是說斷得不對，而是過于嚴酷。
在作品中我們要看出其人情味，而黃山谷詩中很少能看出其人情味，其詩但表現技巧，而内容淺薄。
“江西派”之大師，自山谷而下十九有此病，即技巧好而沒有意思（内容），缺少人情味。
功夫到家反而減少詩之美。
《詩經·小雅·采薇》之“楊柳依依”豈經錘煉而來？且“依依”等字乃當時白話，千載後生氣勃勃，即有人情味。
文人好名，古之逃名者名反更高。
人有自尊心，有領袖欲，文人在創作上是小上帝。
文人相輕亦由自尊來，而有時以理智判斷又不得不“怕”。
歐陽修論及東坡曰：“三十年後，世上人更不道着我也！”[101]東坡，純粹中國才子，飄飄然，吾人看其所寫作品，皆似一揮而就。
而東坡又怕山谷，蓋山谷在詩的天才上不低于東坡，而功力過之，故東坡有效山谷體。
東坡一揮而就，連書畫都如此，若再肯努力，當更有大成就。
而山谷真做到“錘字堅而難移”，山谷思想空洞，修辭真有功夫（講新舊詩，皆當注意修辭）。
但山谷又怕後山，後山作品少而在小範圍中超過山谷，故山谷曰：“陳三真不可及。
”[102]白樂天有句“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”（《長恨歌》）；後山把此十四字縮為五字——“一身當三千”。
此即錘煉之病，太死，若沒讀過白詩，不能讀懂此句，“一身當三千”乃借助“後宮”二句才能成立。
此病即使内容不論，文字亦缺少彈力。
中國文字原缺少彈力，如“山”，單音一字（英文mountain，有彈力），一錘煉更沒彈性。
樂天二句有錘煉，而尚有彈力。
山谷之稱“陳三真不可及”乃因其“時方随日化，身已要人扶”（《溫公[103]挽詩》）二句，而此二句并不甚好。
後山此二句，在直覺上不令人覺得溫公之死可惜，須理解當時形勢始可。
關于錘煉，陸機《文賦》謂：“考殿最于锱铢，定去留于毫芒。
” 《文心雕龍》所說是結果，《文賦》所說是手段。
“殿”乃最後的，“最”是最好的，“殿最”，猶言優劣；“去留”，如說推敲。
錘煉之功不能不用，蓋否則有冗句、剩字。
中國人詩到老年多無彈力，即過錘煉。
因講韓退之詩之修辭，故以楚辭之“夷猶”為對照，而如此則一發而不可收，愈說愈多，以上一段或可名之為“詩之修辭”。
但底下也還“不可收”。
夷猶與錘煉之主要區别，亦在彈力。
彈力或與句法有關。
《詩》、《騷》常用“兮”、“也”等語辭： 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。
豈其有他故兮，其好修之害也。
（《離騷》） 此尚非《騷》之警句，意思平常而說來特别沉痛。
若去掉其語辭，則變成： 何昔日之芳草，今直為此蕭艾。
豈其有他故，其好修之害。
沒詩味。
蓋語辭足以增加彈性，楚辭可為代表。
但創作中亦有專不用語辭者，即錘煉，乃兩極端。
錘煉之結果是堅實。
若夷猶是雲，則錘煉是山；雲變化無常，山則不可動搖，安如泰山，穩如磐石。
老杜最能得此： 所向無空闊，真堪托死生。
（《房兵曹胡馬》） 國破山河在，城春草木深。
（《春望》） 二句真是堅實，此所以《騷》之不可及（夷猶是軟，但其中有力）。
老杜乃文壇彗星，倏然來去，前無古人，後無來者。
老杜詩堅實而有彈性；“江西派”詩自山谷起即過錘煉，失去彈性，死于句下；若後山詩則全無彈性矣，如豆餅然；韓退之介于老杜和山谷之間。
老杜錘煉而有彈性。
夷猶非不堅實，堅實非無彈性。
詩