第三講 王維詩品論
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佛說：“置之一處，無事不辦。
”（《四十二章經》）誠則靈。
近來授書時舉禅家公案俾助參悟，從學諸君抑或以此相問，因成小詩一章： 一片詩心散不收，袈裟仍是兩重裘。
憑君莫問西來意，門外清溪日夜流。
次句用尹默[23]先生詩“兩重袍子當袈裟”，“西來”，作“新來”，亦得。
王維，字摩诘，有《辋川詩集》。
（釋迦法舍下有維摩诘[24]，乃印度得道居士，曾聞如來說法，說有《維摩诘經》，又名《淨名經》，甚好。
） 一摩诘詩之調和 王維有詩雲： 人生多少傷心事，不向空門何處銷。
（《詠白發》） 唐人尚有詩句“投老欲依僧”。
（宋人舉此句，或對以“急則抱佛腳”。
人以為不“對”，曰：“去頭去腳則對矣。
”[25]）别人弄禅、佛，多落于“知解”；王維弄禅，是對佛境界之感悟。
别人的詩是講道理，其表現于詩是說明，尤其是蘇東坡。
如蘇之“溪聲便是廣長舌[26]，山色豈非清淨身[27]”（《贈東林總長老》），講死了，以為确有此“舌”、此“身”，可用“溪聲”、“山色”說明者，絕非佛之廣長舌、清淨身。
佛之廣長舌、清淨身雖不可說，然可領會。
世上許多事情不許說，許懂。
（某僧見一大師來，不下禅床，一抖袈裟曰：“會否？”曰：“不會。
”曰：“自小出家身已懶，見人無力下禅床。
”[28]） 清姚鼐[29]《今體詩鈔》曰： 右丞具有三十二相，三十二相即一相，即無相。
在表現一點上，李、杜不及王之高超。
杜太沉着，非高超；李太飄逸，亦非高超，過猶不及。
杜是排山倒海；李是駕鳳乘鸾，是廣大神通，佛目此為邪魔外道，雖不是世法，而是外道。
佛在中間。
自佛視之，聖即凡，凡即聖，其分别唯在迷、悟耳，悟了即聖，迷了即凡。
此二相即是一相，即是無相。
太白是龍，如其“問餘何事栖碧山，笑而不答心自閑；桃花流水杳然去，别有天地非人間”（《山中問答》）、“李白乘舟将欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）等絕句，雖日常生活，太白寫來皆有仙氣。
杜甫詩如“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天”（《絕句》），笨——笨得好，笨得出奇，笨得出奇的好。
老杜真要強，酸甜苦辣，親口嘗遍；困苦艱難，一力承當。
“兩個黃鹂鳴翠柳”是潔，“一行白鹭上青天”是力（真上去了）；“窗含西嶺千秋雪”是潔，“門泊東吳萬裡船”是力。
而後面兩句之“潔”、之“力”與前面兩句有深淺層次之分。
王右丞則是“蚊子上鐵牛，全無下嘴處”（藥山惟俨禅師語）[30]。
王摩诘詩法在表現一點上，實在高于李、杜。
說明、描寫皆不及表現，詩法之表現是人格之表現，人格之活躍，要在字句中表現出作者人格。
如王無功“樹樹皆秋色，山山唯落晖。
牧童驅犢返，獵馬帶禽歸”（《野望》）數語，不要以為所表現是心外之物，是心内。
“樹樹皆秋色，山山唯落晖”表現王無功之孤單、寂寞，故曰“相顧無相識，長歌懷采薇”，令人起共鳴。
于此，可悟心外無物，物外無心。
即白居易“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”、“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”（《琵琶行》），亦是即心即物，即物即心，是“一”。
王摩诘《出塞作》： 居延城外獵天驕，白草連天野火燒。
暮雲空碛時驅馬，秋日平原好射雕。
護羌校尉朝乘障，破虜将軍夜渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家将賜霍嫖姚。
“出塞行”，乃唐人特色。
王右丞出塞詩，特色中又有特色。
無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。
（《金剛經》） 佛是出世法，無彼、此，是、非，說傷心皆不傷心，說歡喜皆不歡喜。
王詩亦然，故曰“三十二相即一相，即無相”。
老杜詩“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”（《哀江頭》）、“漫漫胡天叫不聞，胡人高鼻動成群”（《泛黃河》），笑話也是嚴肅的，是“抵觸”。
王摩诘是調和，無憎恨，亦無贊美。
唐人詩不但題前有文章，題後有文章，正面文章，背面文章，尤能在咽喉上下刀。
讀詩應注意正面之描寫表現。
王維《出塞行》之詩句非不知其為敵人，忘其為敵人。
王維即在生死關頭仍有詩的欣賞： 萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天。
秋槐葉落空宮裡，凝碧池頭奏管弦。
（《菩提寺私成口号》） 在此情此景中應見其悲哀、傷感，而王維寫來仍不失詩的欣賞。
如法國mendée（《紡輪的故事》），寫一王後臨死時在刀光中看見自己的美。
再看放翁絕句二首： 志士山栖恨不深，人知已是負初心。
不須先說嚴光輩，直自巢由錯到今。
（《雜感》之一）故舊書來訪死生，時聞剝啄叩柴荊。
自嗟不及東家老，至死無人識姓名。
（《雜感》之一） 人在真生氣、真悲哀時不願人勸慰。
Letitalone！青年人應當負氣，放翁至老負氣，又有是非——此乃詩中是非——有作者偏見，未必即真是非，然絕非“戲論”，有一部分真理。
有許多好笑的事情無足道、無足取，而可愛。
問别人家事皆知，問自己屋裡事，十個有五雙不知。
誰個背後無人說，誰個人前不說人？文人、詩人愛表現自己，而不願被人批評，是矛盾。
是與非不并立，人與我是沖突。
上述放翁二絕句中，此種等死心情頗似西洋犬儒學派（Cynic）[31]。
放翁年老後，在需要休息時，内心得不到休息，有愛，有憤怒。
魯迅先生說，憎與愛是人之兩面，不能憎也就不能愛。
[32]憎與愛不但是孿生，簡直是一個。
放翁詩看來是憎，而同時表現，放翁心中是有愛的、是熱烈的。
如其《書憤》： 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬓已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
其他詩人多不注意事功，放翁頗注意事功，至其老年仍有詩雲“當時哪信老耕桑”（《雪夜感舊》）！詩沒有什麼了不得，而其态度、心情很難在其他人詩中發現。
其“偏見”雖有時可笑，而可愛。
文學批評不是說文學中的真理、真是非，隻是文人在此發表“偏見”。
放翁詩與王右丞大不同。
如右丞《山中送别》： 山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸？ 右丞詩之後二句出自楚辭“春草生兮萋萋，王孫遊兮不歸”（《招隐士》），楚辭中春草是今年生，王孫至少是去年已出門，至少已是一年。
楚辭二句是事後寫——草生以後所寫；王氏二句乃事前寫——草未生之前所寫。
王詩味長如飲中國茶，清淡而優美，唯不解氣；放翁詩帶刺激性，如咖啡。
王維寫的無人我是非，喜怒哀樂。
人說右丞詩“三十二相即一相”。
對，是佛相，是無相。
佛說： 若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。
（《金剛經》） “色”是色相外表，“佛”是廣長舌，發海潮音，如何非色、非相？然不
”（《四十二章經》）誠則靈。
近來授書時舉禅家公案俾助參悟，從學諸君抑或以此相問，因成小詩一章： 一片詩心散不收，袈裟仍是兩重裘。
憑君莫問西來意，門外清溪日夜流。
次句用尹默[23]先生詩“兩重袍子當袈裟”，“西來”，作“新來”，亦得。
王維，字摩诘，有《辋川詩集》。
（釋迦法舍下有維摩诘[24]，乃印度得道居士，曾聞如來說法，說有《維摩诘經》，又名《淨名經》，甚好。
） 一摩诘詩之調和 王維有詩雲： 人生多少傷心事，不向空門何處銷。
（《詠白發》） 唐人尚有詩句“投老欲依僧”。
（宋人舉此句，或對以“急則抱佛腳”。
人以為不“對”，曰：“去頭去腳則對矣。
”[25]）别人弄禅、佛，多落于“知解”；王維弄禅，是對佛境界之感悟。
别人的詩是講道理，其表現于詩是說明，尤其是蘇東坡。
如蘇之“溪聲便是廣長舌[26]，山色豈非清淨身[27]”（《贈東林總長老》），講死了，以為确有此“舌”、此“身”，可用“溪聲”、“山色”說明者，絕非佛之廣長舌、清淨身。
佛之廣長舌、清淨身雖不可說，然可領會。
世上許多事情不許說，許懂。
（某僧見一大師來，不下禅床，一抖袈裟曰：“會否？”曰：“不會。
”曰：“自小出家身已懶，見人無力下禅床。
”[28]） 清姚鼐[29]《今體詩鈔》曰： 右丞具有三十二相，三十二相即一相，即無相。
在表現一點上，李、杜不及王之高超。
杜太沉着，非高超；李太飄逸，亦非高超，過猶不及。
杜是排山倒海；李是駕鳳乘鸾，是廣大神通，佛目此為邪魔外道，雖不是世法，而是外道。
佛在中間。
自佛視之，聖即凡，凡即聖，其分别唯在迷、悟耳，悟了即聖，迷了即凡。
此二相即是一相，即是無相。
太白是龍，如其“問餘何事栖碧山，笑而不答心自閑；桃花流水杳然去，别有天地非人間”（《山中問答》）、“李白乘舟将欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）等絕句，雖日常生活，太白寫來皆有仙氣。
杜甫詩如“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天”（《絕句》），笨——笨得好，笨得出奇，笨得出奇的好。
老杜真要強，酸甜苦辣，親口嘗遍；困苦艱難，一力承當。
“兩個黃鹂鳴翠柳”是潔，“一行白鹭上青天”是力（真上去了）；“窗含西嶺千秋雪”是潔，“門泊東吳萬裡船”是力。
而後面兩句之“潔”、之“力”與前面兩句有深淺層次之分。
王右丞則是“蚊子上鐵牛，全無下嘴處”（藥山惟俨禅師語）[30]。
王摩诘詩法在表現一點上，實在高于李、杜。
說明、描寫皆不及表現，詩法之表現是人格之表現，人格之活躍，要在字句中表現出作者人格。
如王無功“樹樹皆秋色，山山唯落晖。
牧童驅犢返，獵馬帶禽歸”（《野望》）數語，不要以為所表現是心外之物，是心内。
“樹樹皆秋色，山山唯落晖”表現王無功之孤單、寂寞，故曰“相顧無相識，長歌懷采薇”，令人起共鳴。
于此，可悟心外無物，物外無心。
即白居易“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”、“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”（《琵琶行》），亦是即心即物，即物即心，是“一”。
王摩诘《出塞作》： 居延城外獵天驕，白草連天野火燒。
暮雲空碛時驅馬，秋日平原好射雕。
護羌校尉朝乘障，破虜将軍夜渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家将賜霍嫖姚。
“出塞行”，乃唐人特色。
王右丞出塞詩，特色中又有特色。
無人相，無我相，無衆生相，無壽者相。
（《金剛經》） 佛是出世法，無彼、此，是、非，說傷心皆不傷心，說歡喜皆不歡喜。
王詩亦然，故曰“三十二相即一相，即無相”。
老杜詩“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”（《哀江頭》）、“漫漫胡天叫不聞，胡人高鼻動成群”（《泛黃河》），笑話也是嚴肅的，是“抵觸”。
王摩诘是調和，無憎恨，亦無贊美。
唐人詩不但題前有文章，題後有文章，正面文章，背面文章，尤能在咽喉上下刀。
讀詩應注意正面之描寫表現。
王維《出塞行》之詩句非不知其為敵人，忘其為敵人。
王維即在生死關頭仍有詩的欣賞： 萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天。
秋槐葉落空宮裡，凝碧池頭奏管弦。
（《菩提寺私成口号》） 在此情此景中應見其悲哀、傷感，而王維寫來仍不失詩的欣賞。
如法國mendée（《紡輪的故事》），寫一王後臨死時在刀光中看見自己的美。
再看放翁絕句二首： 志士山栖恨不深，人知已是負初心。
不須先說嚴光輩，直自巢由錯到今。
（《雜感》之一）故舊書來訪死生，時聞剝啄叩柴荊。
自嗟不及東家老，至死無人識姓名。
（《雜感》之一） 人在真生氣、真悲哀時不願人勸慰。
Letitalone！青年人應當負氣，放翁至老負氣，又有是非——此乃詩中是非——有作者偏見，未必即真是非，然絕非“戲論”，有一部分真理。
有許多好笑的事情無足道、無足取，而可愛。
問别人家事皆知，問自己屋裡事，十個有五雙不知。
誰個背後無人說，誰個人前不說人？文人、詩人愛表現自己，而不願被人批評，是矛盾。
是與非不并立，人與我是沖突。
上述放翁二絕句中，此種等死心情頗似西洋犬儒學派（Cynic）[31]。
放翁年老後，在需要休息時，内心得不到休息，有愛，有憤怒。
魯迅先生說，憎與愛是人之兩面，不能憎也就不能愛。
[32]憎與愛不但是孿生，簡直是一個。
放翁詩看來是憎，而同時表現，放翁心中是有愛的、是熱烈的。
如其《書憤》： 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬓已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
其他詩人多不注意事功，放翁頗注意事功，至其老年仍有詩雲“當時哪信老耕桑”（《雪夜感舊》）！詩沒有什麼了不得，而其态度、心情很難在其他人詩中發現。
其“偏見”雖有時可笑，而可愛。
文學批評不是說文學中的真理、真是非，隻是文人在此發表“偏見”。
放翁詩與王右丞大不同。
如右丞《山中送别》： 山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草明年綠，王孫歸不歸？ 右丞詩之後二句出自楚辭“春草生兮萋萋，王孫遊兮不歸”（《招隐士》），楚辭中春草是今年生，王孫至少是去年已出門，至少已是一年。
楚辭二句是事後寫——草生以後所寫；王氏二句乃事前寫——草未生之前所寫。
王詩味長如飲中國茶，清淡而優美，唯不解氣；放翁詩帶刺激性，如咖啡。
王維寫的無人我是非，喜怒哀樂。
人說右丞詩“三十二相即一相”。
對，是佛相，是無相。
佛說： 若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。
（《金剛經》） “色”是色相外表，“佛”是廣長舌，發海潮音，如何非色、非相？然不