唐教坊曲
關燈
小
中
大
樂府誰能作補亡，紛紛绮語學高唐。
民間哀怨敦煌曲，一脈真傳出教坊。
【注釋】
樂府——漢武帝時始立樂府。本是國立音樂機構，所以叫“府”。其後，朝廷、宗廟所用樂章和民間歌曲，凡被于管弦者，都叫樂府。唐、宋以後的詞，金、元的南北曲，都是它的後裔或變體。補亡——北宋晏幾道的《小山詞》，又名《樂府補亡》。
绮語——凡文辭多藻飾的叫绮語。梁武帝文：“所言國美，皆非事實，不無绮語過也。”後世騷人積習，多喜用美人香草作比喻，凡涉及閨房者，都叫绮語。高唐——宋玉有《高唐賦》。宋黃庭堅為晏幾道的《樂府補亡》作序，把《樂府補亡》比作宋玉的《高唐賦》。後代詞家，喜學宋玉的《高唐賦》，描述男女愛情。
敦煌曲——晚清光緒年間，甘肅省敦煌石窟裡發現了幾百首寫本曲子詞。這些敦煌曲子詞大都訴述民間疾苦，反映了人民的真實生活。
教坊——宋高承《事物紀原》：“唐明皇開元二年，于蓬萊宮側始立教坊，以隸散樂倡優曼衍之戲。”敦煌曲是從唐教坊這條脈絡上傳下來的。
【題解】
這首詩是探索詞的淵源。認為敦煌曲是詞的初型，而敦煌曲又是從唐教坊出來的。詞的前身是民間小調，見于唐朝崔令欽所著《教坊記·曲名表》裡。從這些曲名來推測它的内容，如《舍麥子》、《挫碓子》等反映農民的勞動生活，《漁父引》、《撥棹子》等反映漁民的勞動生活，《破陣子》、《怨胡天》等反映軍人的鬥争生活。這些民間小調對社會現實生活有相當廣泛的反映，這可說是唐代的《國風》。中唐時代的詩人李紳、元稹、白居易所作的《新題樂府》，有好些就和這些民間小調的内容相近似。晚唐以後，文人的香豔詞多起來了，他們使詞逐漸走上了歧路。例如《花間集》裡的許多詞，是為當時的豪門巨賈以及楚館秦樓服務的。宋代一般大詞人，都受花間派的影響，他們用華麗的辭藻和精巧的雕琢來描寫男女愛情，制成了大量的宮詞豔曲，即所謂“紛紛绮語學高唐”，它離開了詞的正确發展的方向。
民間哀怨敦煌曲，一脈真傳出教坊。
【注釋】
樂府——漢武帝時始立樂府。本是國立音樂機構，所以叫“府”。其後，朝廷、宗廟所用樂章和民間歌曲，凡被于管弦者，都叫樂府。唐、宋以後的詞，金、元的南北曲，都是它的後裔或變體。補亡——北宋晏幾道的《小山詞》，又名《樂府補亡》。
绮語——凡文辭多藻飾的叫绮語。梁武帝文：“所言國美，皆非事實，不無绮語過也。”後世騷人積習，多喜用美人香草作比喻，凡涉及閨房者，都叫绮語。高唐——宋玉有《高唐賦》。宋黃庭堅為晏幾道的《樂府補亡》作序，把《樂府補亡》比作宋玉的《高唐賦》。後代詞家，喜學宋玉的《高唐賦》，描述男女愛情。
敦煌曲——晚清光緒年間，甘肅省敦煌石窟裡發現了幾百首寫本曲子詞。這些敦煌曲子詞大都訴述民間疾苦，反映了人民的真實生活。
教坊——宋高承《事物紀原》：“唐明皇開元二年，于蓬萊宮側始立教坊，以隸散樂倡優曼衍之戲。”敦煌曲是從唐教坊這條脈絡上傳下來的。
【題解】
這首詩是探索詞的淵源。認為敦煌曲是詞的初型，而敦煌曲又是從唐教坊出來的。詞的前身是民間小調，見于唐朝崔令欽所著《教坊記·曲名表》裡。從這些曲名來推測它的内容，如《舍麥子》、《挫碓子》等反映農民的勞動生活，《漁父引》、《撥棹子》等反映漁民的勞動生活，《破陣子》、《怨胡天》等反映軍人的鬥争生活。這些民間小調對社會現實生活有相當廣泛的反映，這可說是唐代的《國風》。中唐時代的詩人李紳、元稹、白居易所作的《新題樂府》，有好些就和這些民間小調的内容相近似。晚唐以後，文人的香豔詞多起來了，他們使詞逐漸走上了歧路。例如《花間集》裡的許多詞，是為當時的豪門巨賈以及楚館秦樓服務的。宋代一般大詞人，都受花間派的影響，他們用華麗的辭藻和精巧的雕琢來描寫男女愛情，制成了大量的宮詞豔曲，即所謂“紛紛绮語學高唐”，它離開了詞的正确發展的方向。