刻 意
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【題解】
以篇首兩字作為篇名，“刻意”的意思就是磨砺自己的心志。
本篇内容是讨論修養的，不同的人有不同的修養要求，隻有“虛無恬淡”才合于“天德”，因而也才是修養的最高境域。
全文較短，大體分成三個部分，第一部分至“聖人之德也”，分析了六種不同的修養态度，唯有第六種才值得稱道，“澹然無極”才是“天地之道”、“聖人之德”。
第二部分至“此養神之道也”，讨論修養的方法，中心就是“無為”。
餘下為第三部分，提出“貴精”的主張，所謂“貴精”即不喪“純”、“素”，這樣的人就可叫做“真人”。
【原文】 刻意尚行(1)，離世異俗(2)，高論怨诽(3)，為亢而已矣(4)；此山谷之士(5)，非世之人(6)，枯槁赴淵者之所好也(7)。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣(8)；此平世之士(9)，教誨之人，遊居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣(10)，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，緻功并兼者之所好也(11)。
就薮澤(12)，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江湖之士，避世之人，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新(13)，熊經鳥申(14)，為壽而已矣；此道引之士(15)，養形之人，彭祖壽考者之所好也(16)。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極(17)，而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
【譯文】 磨砺心志崇尚修養，超脫塵世不同流俗，談吐不凡，抱怨懷才不遇而譏評世事無道，算是孤高卓群罷了；這樣做乃是避居山谷的隐士，是憤世嫉俗的人，正是那些潔身自好、甯可以身殉志的人所一心追求的。
宣揚仁愛、道義、忠貞、信實和恭敬、節儉、辭讓、謙遜，算是注重修身罷了；這樣做乃是意欲平定治理天下的人，是對人施以教化的人，正是那些遊說各國而後退居講學的人所一心追求的。
宣揚大功，樹立大名，用禮儀來劃分君臣的秩序，并以此端正和維護上下各别的地位，算是投身治理天下罷了；這樣做乃是身居朝廷的人，尊崇國君強大國家的人，正是那些醉心于建立功業開拓疆土的人所一心追求的。
走向山林湖澤，處身閑暇曠達，垂鈎釣魚來消遣時光，算是無為自在罷了；這樣做乃是閑遊江湖的人，是逃避世事的人，正是那些閑暇無事的人所一心追求的。
噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了；這樣做乃是舒活經絡氣血的人，善于養身的人，正是像彭祖那樣壽延長久的人所一心追求的。
若不需磨砺心志而自然高潔，不需倡導仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閑暇，不需舒活經絡氣血而自然壽延長久，沒有什麼不忘于身外，而又沒有什麼不據于自身。
甯寂淡然而且心智從不滞留一方，而世上一切美好的東西都彙聚在他的周圍。
這才是像天地一樣的永恒之道，這才是聖人無為的無尚之德。
【原文】 故曰，夫恬惔寂漠(1)，虛無無為，此天地之平(2)，而道德之質也(3)。
故曰，聖人休休焉則平易矣(4)，平易則恬惔矣。
平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰，聖人之生也天行(5)，其死也物化(6)；靜而與陰同德(7)，動而與陽同波。
不為福先，不為禍始，感而後應，追而後動，不得已而後起。
去知與故(8)，循天之理。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫
本篇内容是讨論修養的，不同的人有不同的修養要求，隻有“虛無恬淡”才合于“天德”，因而也才是修養的最高境域。
全文較短，大體分成三個部分，第一部分至“聖人之德也”，分析了六種不同的修養态度，唯有第六種才值得稱道，“澹然無極”才是“天地之道”、“聖人之德”。
第二部分至“此養神之道也”，讨論修養的方法，中心就是“無為”。
餘下為第三部分，提出“貴精”的主張，所謂“貴精”即不喪“純”、“素”，這樣的人就可叫做“真人”。
【原文】 刻意尚行(1)，離世異俗(2)，高論怨诽(3)，為亢而已矣(4)；此山谷之士(5)，非世之人(6)，枯槁赴淵者之所好也(7)。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣(8)；此平世之士(9)，教誨之人，遊居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣(10)，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，緻功并兼者之所好也(11)。
就薮澤(12)，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江湖之士，避世之人，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新(13)，熊經鳥申(14)，為壽而已矣；此道引之士(15)，養形之人，彭祖壽考者之所好也(16)。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極(17)，而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
【譯文】 磨砺心志崇尚修養，超脫塵世不同流俗，談吐不凡，抱怨懷才不遇而譏評世事無道，算是孤高卓群罷了；這樣做乃是避居山谷的隐士，是憤世嫉俗的人，正是那些潔身自好、甯可以身殉志的人所一心追求的。
宣揚仁愛、道義、忠貞、信實和恭敬、節儉、辭讓、謙遜，算是注重修身罷了；這樣做乃是意欲平定治理天下的人，是對人施以教化的人，正是那些遊說各國而後退居講學的人所一心追求的。
宣揚大功，樹立大名，用禮儀來劃分君臣的秩序，并以此端正和維護上下各别的地位，算是投身治理天下罷了；這樣做乃是身居朝廷的人，尊崇國君強大國家的人，正是那些醉心于建立功業開拓疆土的人所一心追求的。
走向山林湖澤，處身閑暇曠達，垂鈎釣魚來消遣時光，算是無為自在罷了；這樣做乃是閑遊江湖的人，是逃避世事的人，正是那些閑暇無事的人所一心追求的。
噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了；這樣做乃是舒活經絡氣血的人，善于養身的人，正是像彭祖那樣壽延長久的人所一心追求的。
若不需磨砺心志而自然高潔，不需倡導仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閑暇，不需舒活經絡氣血而自然壽延長久，沒有什麼不忘于身外，而又沒有什麼不據于自身。
甯寂淡然而且心智從不滞留一方，而世上一切美好的東西都彙聚在他的周圍。
這才是像天地一樣的永恒之道，這才是聖人無為的無尚之德。
【原文】 故曰，夫恬惔寂漠(1)，虛無無為，此天地之平(2)，而道德之質也(3)。
故曰，聖人休休焉則平易矣(4)，平易則恬惔矣。
平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰，聖人之生也天行(5)，其死也物化(6)；靜而與陰同德(7)，動而與陽同波。
不為福先，不為禍始，感而後應，追而後動，不得已而後起。
去知與故(8)，循天之理。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫