【路溫舒尚德緩刑書】（《西漢文》）
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昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位。路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰：“臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有骊姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。由是觀之，禍亂之作，将以開聖人也。故桓文扶微興壞，尊文武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，内恕情之所安，而施之於海内，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。故大将軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下鹹甯。
“臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之诽謗，遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世，忠良切言皆郁於胸，譽谀之聲日滿於耳，虛美熏心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也！方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危。饑寒之患，父子夫妻，戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可複生，絕者不可複屬。《書》曰：‘與其殺不辜，甯失不經。’今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏皆欲人死。非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然則指道以，明之；上奏畏卻，則鍛練而周内之。蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有馀辜。
何則？成練者衆，文緻之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，愉為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：‘畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。
“臣聞烏鸢之卵不毀，而後鳳凰集；诽謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：‘山薮藏疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含诟。’唯陛下除诽謗以招切言，開天下之口，廣箴谏之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄。則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚！”
上善其言。
“臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之诽謗，遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世，忠良切言皆郁於胸，譽谀之聲日滿於耳，虛美熏心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也！方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危。饑寒之患，父子夫妻，戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可複生，絕者不可複屬。《書》曰：‘與其殺不辜，甯失不經。’今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏皆欲人死。非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然則指道以，明之；上奏畏卻，則鍛練而周内之。蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有馀辜。
何則？成練者衆，文緻之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，愉為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：‘畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。
“臣聞烏鸢之卵不毀，而後鳳凰集；诽謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：‘山薮藏疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含诟。’唯陛下除诽謗以招切言，開天下之口，廣箴谏之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄。則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚！”
上善其言。