【鄒陽獄中上梁王書】（《西漢文》）
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鄒陽從梁孝王遊。陽為人有智略，慷慨不苟合，介于羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽，惡之孝王。孝王怒，下陽吏，将殺之。陽乃從獄中上書曰：“臣聞‘忠無不報，信不見疑’，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊轲慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不谕兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊轲、衛先生複起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，勿使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比幹剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉！
“語曰：‘有白頭如新，傾蓋如故。’何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊轲首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自刭，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！
“故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜膑腳於宋，卒相中山；範雎拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。
不容於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百裡奚乞食於道路，缪公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於衆口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒谀，而二國以危。何則？‘衆口铄金，積毀銷骨’也。秦用戎人由餘而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈系於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？公聽并觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由餘、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。
“是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比幹之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，堕肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎！然則荊轲湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！
“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，衆莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出随珠和璧，足結怨而不見德；有人先遊，則枯木朽株樹功而不忘。
今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比幹之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當世之君，則人主必襲案劍相眄之迹矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。是以聖王制世禦俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎衆多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荊轲，而匕首竊發；周文王獵泾渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沉谄谀之辭，牽帷牆之制，使不羁之士，與牛骥同皂。此鮑焦所以忿於世也。
“臣聞盛飾入朝者，不以私污義；底厲名号者，不以利傷行。故裡名‘勝母’，曾子不入；邑号朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事谄谀之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有盡忠信而趨阙下者哉！”
“語曰：‘有白頭如新，傾蓋如故。’何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊轲首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自刭，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！
“故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜膑腳於宋，卒相中山；範雎拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。
不容於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百裡奚乞食於道路，缪公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於衆口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒谀，而二國以危。何則？‘衆口铄金，積毀銷骨’也。秦用戎人由餘而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈系於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？公聽并觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由餘、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。
“是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比幹之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，堕肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎！然則荊轲湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！
“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，衆莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出随珠和璧，足結怨而不見德；有人先遊，則枯木朽株樹功而不忘。
今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比幹之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當世之君，則人主必襲案劍相眄之迹矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。是以聖王制世禦俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎衆多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荊轲，而匕首竊發；周文王獵泾渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沉谄谀之辭，牽帷牆之制，使不羁之士，與牛骥同皂。此鮑焦所以忿於世也。
“臣聞盛飾入朝者，不以私污義；底厲名号者，不以利傷行。故裡名‘勝母’，曾子不入；邑号朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事谄谀之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有盡忠信而趨阙下者哉！”