君臣鑒戒第六
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貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠谏，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。
若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。
君失其國，臣亦不能獨全其家。
至如隋炀帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。
前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為後所嗤！” 貞觀四年，太宗論隋日。
魏征對曰：“臣往在隋朝，曾聞有盜發，炀帝令于士澄捕逐。
但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千餘人，并令同日斬決。
大理丞張元濟怪之，試尋其狀。
乃有六七人，盜發之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。
元濟因此更事究尋，二千人内惟九人逗遛不明。
官人有谙識者，就九人内四人非賊。
有司以炀帝已令斬決，遂不執奏，并殺之。
”太宗曰：“非是炀帝無道，臣下亦不盡心。
須相匡谏，不避誅戮，豈得惟行谄佞，苟求悅譽？君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛。
願公等善始克終，恒如今日！” 貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。
然周則惟善是務，積功累德，所以能保八百之基。
秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過二世而滅。
豈非為善者福祚延長，為惡者降年不永？朕又聞桀、纣帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顔、闵匹夫也，以帝王比之，則以為榮。
此亦帝王深恥也。
朕每将此事以為鑒戒，常恐不逮，為人所笑。
”魏征對曰：“臣聞魯哀公謂孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。
’孔子曰：‘又有好忘甚于此者，丘見桀、纣之君乃忘其身。
’願陛下每以此為慮，庶免後人笑爾。
” 貞觀十四年，太宗以高昌平，召侍臣賜宴于兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國，甚懷危懼，惟當戒驕逸以自防，納忠謇以自正。
黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也。
”魏征進曰：“臣觀古來帝王撥亂創業，必自戒慎，采刍荛之議，從忠谠之言。
天下既安，則瓷情肆欲，甘樂谄谀，惡聞正谏。
張子房，漢王計畫之臣，及高祖為天子，将廢嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能争也。
’終不敢複有開說。
況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準。
即位十有五年，聖德光被，今又平殄高昌。
屢以安危系意，方欲納用忠良，開直言之路，天下幸甚。
昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、甯戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觞而起曰：‘願公無忘出在莒時，使管仲無忘束縛于魯時，使甯戚無忘飯牛車下時。
’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂征曰：“朕必不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。
” 貞觀十四年，特進魏征上疏曰： 臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。
然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以緻治。
《禮》雲：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。
”《書》雲：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事堕哉！”然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。
以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。
其能開至公之道，申天下之用，内盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。
昔周文王遊于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。
豈周文之朝盡為俊刈，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項氏之亡命。
殷湯緻禮，定王業于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。
若夏桀不棄于伊尹，項羽垂恩于韓信，甯肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陳《洪範》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者。
《禮記》稱：“魯穆公問于子思曰：‘為舊君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。
今之君子，進人若将加諸膝，退人若将隊諸淵。
毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。
”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？谏而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏不見納，出亡而送，是詐忠也。
”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弑齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎
若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。
君失其國，臣亦不能獨全其家。
至如隋炀帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。
前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為後所嗤！” 貞觀四年，太宗論隋日。
魏征對曰：“臣往在隋朝，曾聞有盜發，炀帝令于士澄捕逐。
但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千餘人，并令同日斬決。
大理丞張元濟怪之，試尋其狀。
乃有六七人，盜發之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。
元濟因此更事究尋，二千人内惟九人逗遛不明。
官人有谙識者，就九人内四人非賊。
有司以炀帝已令斬決，遂不執奏，并殺之。
”太宗曰：“非是炀帝無道，臣下亦不盡心。
須相匡谏，不避誅戮，豈得惟行谄佞，苟求悅譽？君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛。
願公等善始克終，恒如今日！” 貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。
然周則惟善是務，積功累德，所以能保八百之基。
秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過二世而滅。
豈非為善者福祚延長，為惡者降年不永？朕又聞桀、纣帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顔、闵匹夫也，以帝王比之，則以為榮。
此亦帝王深恥也。
朕每将此事以為鑒戒，常恐不逮，為人所笑。
”魏征對曰：“臣聞魯哀公謂孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。
’孔子曰：‘又有好忘甚于此者，丘見桀、纣之君乃忘其身。
’願陛下每以此為慮，庶免後人笑爾。
” 貞觀十四年，太宗以高昌平，召侍臣賜宴于兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國，甚懷危懼，惟當戒驕逸以自防，納忠謇以自正。
黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也。
”魏征進曰：“臣觀古來帝王撥亂創業，必自戒慎，采刍荛之議，從忠谠之言。
天下既安，則瓷情肆欲，甘樂谄谀，惡聞正谏。
張子房，漢王計畫之臣，及高祖為天子，将廢嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能争也。
’終不敢複有開說。
況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準。
即位十有五年，聖德光被，今又平殄高昌。
屢以安危系意，方欲納用忠良，開直言之路，天下幸甚。
昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、甯戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觞而起曰：‘願公無忘出在莒時，使管仲無忘束縛于魯時，使甯戚無忘飯牛車下時。
’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂征曰：“朕必不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。
” 貞觀十四年，特進魏征上疏曰： 臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。
然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以緻治。
《禮》雲：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。
”《書》雲：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事堕哉！”然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。
以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。
其能開至公之道，申天下之用，内盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。
昔周文王遊于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。
豈周文之朝盡為俊刈，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項氏之亡命。
殷湯緻禮，定王業于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。
若夏桀不棄于伊尹，項羽垂恩于韓信，甯肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陳《洪範》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者。
《禮記》稱：“魯穆公問于子思曰：‘為舊君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。
今之君子，進人若将加諸膝，退人若将隊諸淵。
毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。
”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？谏而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏不見納，出亡而送，是詐忠也。
”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弑齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎