卷十八 楚語下
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古者民神不雜。
民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。
使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彜器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。
于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匮。
“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。
夫人作享，家為巫史，無有要質。
民匮于祀，而不知其福。
蒸享無度，民神同位。
民渎齊盟，無有嚴威。
神狎民則，不蠲其為。
嘉生不降，無物以享。
禍災薦臻，莫盡其氣。
颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，是謂絕地天通。
“其後，三苗複九黎之德，堯複育重黎之後，不忘舊者，使複典之。
以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為司馬氏。
寵神其祖，以取威于民，曰：‘重實上天，黎實下地。
‘遭世之亂，而莫之能禦也。
不然，夫天地成而不變，何比之有？”
天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。
上下有序則民不慢。
” 王曰：“其小大何如？”對曰：“郊禘不過繭栗，蒸嘗不過把握。
”王曰：“何其小也？”對曰：“夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。
是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以緻之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民經入畡數以奉之，明德以昭之，和聲以聽之，以告邊至，則無不受休。
毛以示物，血以告殺，接誠拔取以獻具，為齊敬也。
敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之。
” 王曰：“刍豢幾何？”對曰：“遠不過三月，近不過浃日。
”王曰：“祀不可以已乎？”對曰：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。
夫民氣縱則底，底則滞，滞久而不振，生乃不殖。
其用不從，其生不殖，不可以封。
是以古者先王日祭、月享、時類、歲祀。
諸侯舍日，卿大夫舍曰，士、庶人舍時。
天子邊祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。
日月會于龍□，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。
國于是乎蒸嘗，家于是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犧牲，敬其粢盛，潔其糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時享，虔其宗祝，道其順辭，以昭祀其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。
于是乎合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚。
于是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結其親昵，億其上下，以申固其姓。
上所以教民虔也，下所以昭事上也。
天子禘郊之事，必自射其牲，王後必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛，刿羊、擊豕，夫人必自舂其盛。
況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢，以事百神！天子親舂禘郊之盛，王後親缫其服，自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬緻力于神！民所以攝固者也，若之何其何之也！” 王曰：“所謂一純、二精、七事者，何也？”對曰：“聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝于神者，謂之一純。
玉帛為二精。
天、地、民及四時之務為七事。
”王曰：“三事者，何也？”對曰：“天事武，地事文