三恕第九
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，萬物就以化絜，此似善化也。
水之德有若此，是故君子見，必觀焉。
” 子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“向也賜觀于太廟之堂，未既辍，還瞻北蓋，皆斷焉，辍止觀北面之蓋斷絕也彼将有說耶？匠過之也。
”孔子曰：“太廟之堂宮，緻良工之匠，匠緻良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。
”尚猶必也言必有說 孔子曰：“吾有所齒，有所鄙，有所殆。
夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；事君而達得志于君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎與小人處而不能親賢，吾殆之。
”殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也 子路見于孔子。
孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。
”子曰：“可謂士矣。
”子路出，子貢入，問亦如之。
子貢對曰：“智者知人，仁者愛人。
”子曰：“可謂士矣。
”子貢出，顔回入，問亦如之。
對曰：“智者自知，仁者自愛。
”子曰：“可謂士君子矣。
” 子貢問于孔子曰：“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉。
”孔子曰：“鄙哉賜，汝不識也。
昔者明王萬乘之國，有争臣七人，則主無過舉；天子有三公四輔主谏争以救其過失也四輔前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼也千乘之國，有争臣五人，則社稷不危也；諸侯有三卿股肱之臣有内外者也故有五人焉百乘之家，有争臣三人，大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以義谏诤則祿位不替；父有争子，不陷無禮；士有争友，不行不義。
士雖有臣既微且陋不能以義匡其君故須朋友之谏争于己然後不義之事不得行之者也故子從父命，奚讵為孝？臣從君命，奚讵為貞？夫能審其所從，當詳審所宜從與不之謂孝，之謂貞矣。
” 子路盛服見于孔子。
子曰：“由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以濫觞，觞可以盛酒言其微及其至于江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顔色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趨而出，改服而入，蓋自若也。
子曰：“由志之，吾告汝，奮于言者華，自矜奮于言者華而無實奮于行者伐，自矜奮行者是自伐夫色智而有能者，小人也。
故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也。
言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！” 子路問于孔子曰：“有人于此，披褐而懷玉，何如？”褐毛布衣子曰：“國無道，隐之可也；國有道，則衮冕而執玉。
”衮冕文衣盛饬
水之德有若此，是故君子見，必觀焉。
” 子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“向也賜觀于太廟之堂，未既辍，還瞻北蓋，皆斷焉，辍止觀北面之蓋斷絕也彼将有說耶？匠過之也。
”孔子曰：“太廟之堂宮，緻良工之匠，匠緻良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。
”尚猶必也言必有說 孔子曰：“吾有所齒，有所鄙，有所殆。
夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；事君而達得志于君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎與小人處而不能親賢，吾殆之。
”殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也 子路見于孔子。
孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。
”子曰：“可謂士矣。
”子路出，子貢入，問亦如之。
子貢對曰：“智者知人，仁者愛人。
”子曰：“可謂士矣。
”子貢出，顔回入，問亦如之。
對曰：“智者自知，仁者自愛。
”子曰：“可謂士君子矣。
” 子貢問于孔子曰：“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉。
”孔子曰：“鄙哉賜，汝不識也。
昔者明王萬乘之國，有争臣七人，則主無過舉；天子有三公四輔主谏争以救其過失也四輔前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼也千乘之國，有争臣五人，則社稷不危也；諸侯有三卿股肱之臣有内外者也故有五人焉百乘之家，有争臣三人，大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以義谏诤則祿位不替；父有争子，不陷無禮；士有争友，不行不義。
士雖有臣既微且陋不能以義匡其君故須朋友之谏争于己然後不義之事不得行之者也故子從父命，奚讵為孝？臣從君命，奚讵為貞？夫能審其所從，當詳審所宜從與不之謂孝，之謂貞矣。
” 子路盛服見于孔子。
子曰：“由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以濫觞，觞可以盛酒言其微及其至于江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顔色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趨而出，改服而入，蓋自若也。
子曰：“由志之，吾告汝，奮于言者華，自矜奮于言者華而無實奮于行者伐，自矜奮行者是自伐夫色智而有能者，小人也。
故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也。
言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！” 子路問于孔子曰：“有人于此，披褐而懷玉，何如？”褐毛布衣子曰：“國無道，隐之可也；國有道，則衮冕而執玉。
”衮冕文衣盛饬
