五儀解第七
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博，有之乎？”孔子曰：“有之。
”公曰：“何為？”對曰：“為其二乘。
”公曰：“有二乘，則何為不博？”子曰：“為其兼行惡道也。
”此具博三十六道也哀公懼焉，有間，複問曰：“若是乎君之惡惡道至甚也？”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。
詩雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既觏止，我心則悅。
’詩之好善道甚也如此。
”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也。
” 哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。
”孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也。
”公曰：“善！吾子之言，豈有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝纣有雀生大鳥于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，則國家必王而名必昌。
’于是帝辛介雀之德，介助也以雀之德為助也不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也。
又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以緻夭櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！’太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。
故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征？，所以儆人臣者也；儆戒災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此。
”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。
” 哀公問于孔子曰：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子對曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寝處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。
此三者死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，将身有節，将行動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”
”公曰：“何為？”對曰：“為其二乘。
”公曰：“有二乘，則何為不博？”子曰：“為其兼行惡道也。
”此具博三十六道也哀公懼焉，有間，複問曰：“若是乎君之惡惡道至甚也？”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。
詩雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既觏止，我心則悅。
’詩之好善道甚也如此。
”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也。
” 哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。
”孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也。
”公曰：“善！吾子之言，豈有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，帝纣有雀生大鳥于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，則國家必王而名必昌。
’于是帝辛介雀之德，介助也以雀之德為助也不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也。
又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以緻夭櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！’太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。
故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征？，所以儆人臣者也；儆戒災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此。
”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。
” 哀公問于孔子曰：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子對曰：“然，人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寝處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。
此三者死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，将身有節，将行動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”
