卷八
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數加于少而度出于居，數度之始，始于微細。
有形之物，莫細于毫。
是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為尺，備于六，故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數也。
此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。
道德說(連語） 德有六理。
何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。
諸生者，皆生于德之所生；而能象人德者，獨玉也。
象德體六理，盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。
澤者，鑒也，謂之道；膋如竊膏謂之德；湛而潤、厚而膠謂之性；康若泺流謂之神；光輝謂之明；礳乎堅哉謂之命。
此之謂六理。
鑒生空竅，而通之以道。
德生理，通之以六德之華離狀。
六德者，德之有六理。
理，離狀也。
性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。
德有六美。
何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者德之美也。
道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。
六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。
固為所生者法也。
故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。
所謂行此者，德也。
是故着此竹帛請之《書》。
《書》者，此之着者也；《詩》者，此之志者也；《易》者，此之占者也；《春秋》者，此之紀者也；《禮》者，此之體者也；《樂》者，此之樂者也。
祭祀鬼神，為此福者也；博學辯議，為此辭者也。
道者無形，平和而神。
道有載物者，畢以順理适行，故物有清而澤。
澤者，鑒也。
鑒以道之神。
模貫物形，道達空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。
鑒者，所以能也。
見者，目也。
道德施物，精微而為目。
是故物之始形也，分先而為目，目成也形乃從。
是以人及有因之在氣，莫精于目。
目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。
由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰“澤者，鑒也”，“生空竅，通之以道”。
德者，離無而之有。
故潤則膋然濁而始形矣，故六理發焉。
六理所以為變而生也，所生有理。
然則物得潤以生，故謂潤德。
德者變及物理之所出也。
夫變者，道之頌也。
道冰而為德，神載于德。
德者，道之澤也。
道雖神，必載于德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。
變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載于德。
德受道之化，而發之各不同狀。
德潤，故曰“如膏，謂之德”，“德生理，通之以六德之畢離狀”。
性者，道德造物。
物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。
濁而膠相連，在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。
性，神氣之所會也。
性立，則神氣曉曉然發而通行于外矣，與外物之感相應，故曰“潤厚而膠謂之性
數加于少而度出于居，數度之始，始于微細。
有形之物，莫細于毫。
是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為尺，備于六，故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數也。
此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。
道德說(連語） 德有六理。
何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。
諸生者，皆生于德之所生；而能象人德者，獨玉也。
象德體六理，盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。
澤者，鑒也，謂之道；膋如竊膏謂之德；湛而潤、厚而膠謂之性；康若泺流謂之神；光輝謂之明；礳乎堅哉謂之命。
此之謂六理。
鑒生空竅，而通之以道。
德生理，通之以六德之華離狀。
六德者，德之有六理。
理，離狀也。
性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。
德有六美。
何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者德之美也。
道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。
六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。
固為所生者法也。
故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。
所謂行此者，德也。
是故着此竹帛請之《書》。
《書》者，此之着者也；《詩》者，此之志者也；《易》者，此之占者也；《春秋》者，此之紀者也；《禮》者，此之體者也；《樂》者，此之樂者也。
祭祀鬼神，為此福者也；博學辯議，為此辭者也。
道者無形，平和而神。
道有載物者，畢以順理适行，故物有清而澤。
澤者，鑒也。
鑒以道之神。
模貫物形，道達空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。
鑒者，所以能也。
見者，目也。
道德施物，精微而為目。
是故物之始形也，分先而為目，目成也形乃從。
是以人及有因之在氣，莫精于目。
目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。
由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰“澤者，鑒也”，“生空竅，通之以道”。
德者，離無而之有。
故潤則膋然濁而始形矣，故六理發焉。
六理所以為變而生也，所生有理。
然則物得潤以生，故謂潤德。
德者變及物理之所出也。
夫變者，道之頌也。
道冰而為德，神載于德。
德者，道之澤也。
道雖神，必載于德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。
變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載于德。
德受道之化，而發之各不同狀。
德潤，故曰“如膏，謂之德”，“德生理，通之以六德之畢離狀”。
性者，道德造物。
物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。
濁而膠相連，在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。
性，神氣之所會也。
性立，則神氣曉曉然發而通行于外矣，與外物之感相應，故曰“潤厚而膠謂之性
