卷八
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官人(連語）
王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍禦，六曰厮役。
知足以為源泉，行足以為表儀；問焉則應，求焉則得；入人之家足以重人之家，入人之國足以重人之國者，謂之師。
知足以為礲砺，行足以為輔助，仁足以訪議；明于進賢，敢于退不肖；内相匡正，外相揚美者，謂之友。
知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之歡；國有法則退而守之，君有難則進而死之；職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。
修身正行不怍于鄉曲，道語談說不怍于朝庭；智能不困于事業，服一介之使，能合兩君之歡；執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。
不貪于财，不淫于色；事君不敢有二心，居君旁不敢洩君之謀；君有失過，雖不能正谏以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍禦也。
柔色伛偻，唯谀之行，唯言之聽，以睚眦之間事君者，厮役也。
故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者強，與侍禦為國者若存若亡，與厮役為國者亡可立待也。
取師之禮，黜位而朝之。
取友之禮，以身先焉。
取大臣之禮，皮币先焉。
取左右之禮，使使者先焉。
取侍禦之禮，以令至焉。
取厮役之禮，以令召矣。
師至，則清朝而侍，小事不進。
友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不并見。
大臣奏事，則俳優侏儒逃隐，聲樂技藝之人不并奏。
左右在側，聲樂不見。
侍禦者在側，子女不雜處。
故君樂雅樂，則友、大臣可以侍；君樂燕樂，則左右、侍禦者可以侍；君開北房，從薰服之樂，則厮役從。
清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。
夕時開北房，從薰服之樂。
是以聽治、論議、從容澤燕，矜莊皆殊序，然後而帝王之業可得而行也。
勸學(連語） 謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性。
而舜獨有賢聖之名，明君子之實；而我曾無鄰裡之聞、寬猣之智者。
獨何與？然則舜黾勉而加志，我儃僰而弗省耳。
夫以西施之美而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。
嘗試傅白黛黑，榆铗陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳能佻志，從容為說焉。
則雖王公大人，孰能無悇憛養心而巅一視之？今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。
昔者南榮踙醜聖道之忘乎己，故步涉山川，坌冒楚棘，彌道千馀，百舍重繭，而不敢久息。
既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立蛇進，而後敢問。
見教一高言，若饑十日而得大牢焉。
是達若天地，行生後世。
今夫子之達佚乎老聃，而諸子之材避榮踙，而無千裡之遠、重繭之患。
親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是夫降大命以達吾德也。
吾聞之曰：時難得而易失也。
學者勉之乎！天祿不重。
道術(連語） 曰：“數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？” 對曰：“道者，所道接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。
虛者，言其精微也，平素而無設諸也；術也者，所從制物也，動靜之數也。
凡此皆道也。
” 曰：“請問虛之接物何如？” 對曰：“鏡義而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當；衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。
明主者，南面而正，清虛而靜，令名自命，令物自定，如鑒之應，如衡之稱。
有釁和之，有端随之，物鞠其極，而以當施之。
此虛之接物也。
” 曰：“請問術之接物何如？” 對曰：“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境内理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境内肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内軌矣，故其士民莫弗輔也。
舉賢則民化善，使能則官職治；英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯；操德而固則威立，教順而必則令行；周聽則不蔽，稽驗則不惶；明好惡則民心化，密事端則人主神。
術者，接物之隊。
凡權重者心謹于事，令行者必謹于言，則過敗鮮矣。
此術之接物之道也。
其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。
夫道之詳，不可勝述也。
” 曰：“請問品善之體何如？” 對曰：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽；愛利出中謂之忠，反忠為倍；心省恤人謂之惠，反惠為困；兄敬愛弟謂之友，反友為；弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖；接遇慎容謂之恭，反恭為媟；接遇肅正謂之敬，反敬為嫚；言行抱一謂之貞，反貞為僞；期果言當謂之信，反信為慢；衷理不辟謂之端，反端為趽；據當不傾謂之平，反平為險；行善決菀謂之清，反清為；辭利刻謙謂之廉，反廉為貪；兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲謂之正，反正為邪；以人自觀謂之度，反度為妄
知足以為源泉，行足以為表儀；問焉則應，求焉則得；入人之家足以重人之家，入人之國足以重人之國者，謂之師。
知足以為礲砺，行足以為輔助，仁足以訪議；明于進賢，敢于退不肖；内相匡正，外相揚美者，謂之友。
知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之歡；國有法則退而守之，君有難則進而死之；職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。
修身正行不怍于鄉曲，道語談說不怍于朝庭；智能不困于事業，服一介之使，能合兩君之歡；執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。
不貪于财，不淫于色；事君不敢有二心，居君旁不敢洩君之謀；君有失過，雖不能正谏以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍禦也。
柔色伛偻，唯谀之行，唯言之聽，以睚眦之間事君者，厮役也。
故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者強，與侍禦為國者若存若亡，與厮役為國者亡可立待也。
取師之禮，黜位而朝之。
取友之禮，以身先焉。
取大臣之禮，皮币先焉。
取左右之禮，使使者先焉。
取侍禦之禮，以令至焉。
取厮役之禮，以令召矣。
師至，則清朝而侍，小事不進。
友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不并見。
大臣奏事，則俳優侏儒逃隐，聲樂技藝之人不并奏。
左右在側，聲樂不見。
侍禦者在側，子女不雜處。
故君樂雅樂，則友、大臣可以侍；君樂燕樂，則左右、侍禦者可以侍；君開北房，從薰服之樂，則厮役從。
清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。
夕時開北房，從薰服之樂。
是以聽治、論議、從容澤燕，矜莊皆殊序，然後而帝王之業可得而行也。
勸學(連語） 謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性。
而舜獨有賢聖之名，明君子之實；而我曾無鄰裡之聞、寬猣之智者。
獨何與？然則舜黾勉而加志，我儃僰而弗省耳。
夫以西施之美而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。
嘗試傅白黛黑，榆铗陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳能佻志，從容為說焉。
則雖王公大人，孰能無悇憛養心而巅一視之？今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。
昔者南榮踙醜聖道之忘乎己，故步涉山川，坌冒楚棘，彌道千馀，百舍重繭，而不敢久息。
既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立蛇進，而後敢問。
見教一高言，若饑十日而得大牢焉。
是達若天地，行生後世。
今夫子之達佚乎老聃，而諸子之材避榮踙，而無千裡之遠、重繭之患。
親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是夫降大命以達吾德也。
吾聞之曰：時難得而易失也。
學者勉之乎！天祿不重。
道術(連語） 曰：“數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？” 對曰：“道者，所道接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。
虛者，言其精微也，平素而無設諸也；術也者，所從制物也，動靜之數也。
凡此皆道也。
” 曰：“請問虛之接物何如？” 對曰：“鏡義而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當；衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。
明主者，南面而正，清虛而靜，令名自命，令物自定，如鑒之應，如衡之稱。
有釁和之，有端随之，物鞠其極，而以當施之。
此虛之接物也。
” 曰：“請問術之接物何如？” 對曰：“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境内理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境内肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内軌矣，故其士民莫弗輔也。
舉賢則民化善，使能則官職治；英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯；操德而固則威立，教順而必則令行；周聽則不蔽，稽驗則不惶；明好惡則民心化，密事端則人主神。
術者，接物之隊。
凡權重者心謹于事，令行者必謹于言，則過敗鮮矣。
此術之接物之道也。
其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。
夫道之詳，不可勝述也。
” 曰：“請問品善之體何如？” 對曰：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽；愛利出中謂之忠，反忠為倍；心省恤人謂之惠，反惠為困；兄敬愛弟謂之友，反友為；弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖；接遇慎容謂之恭，反恭為媟；接遇肅正謂之敬，反敬為嫚；言行抱一謂之貞，反貞為僞；期果言當謂之信，反信為慢；衷理不辟謂之端，反端為趽；據當不傾謂之平，反平為險；行善決菀謂之清，反清為；辭利刻謙謂之廉，反廉為貪；兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲謂之正，反正為邪；以人自觀謂之度，反度為妄