資質第七
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質美者以通為貴，才良者以顯為能。何以言之？夫?便?冉豫章，天下之名木也，生于深山之中，産于溪谷之傍，立則為大山衆木之宗，仆則為萬世之用，浮于山水之流，出于冥冥之野，因江、河之道，而達于京師之下，因斧斤之功，得舒其文色，精捍直理，密纟緻博通，蟲蠍不能穿，水濕不能傷，在高柔軟，入地堅︹，無膏澤而光潤生，不刻畫而文章成，上為帝王之禦物，下則賜公卿，庶賤而得以備器械；閉絕以關梁，及隘于山阪之阻，隔于九?亢之?是，仆于嵬崔之山，頓于?冥之溪，樹蒙茏蔓延而無間，石崔嵬嶄岩而不開，廣者無舟車之通，狹者無步擔之蹊，商賈所不至，工匠所不窺，知者所不見，見者所不知，功棄而德亡，腐朽而枯傷，轉于百仞之壑，惕然而獨僵，當斯之時，不如道傍之枯楊。{山累}々結屈，委曲不同，然生于大都之廣地，近于大匠之名工，材器制斷，規矩度量，堅者補朽，短者續長，大者治钅尊，小者治觞，飾以丹漆，ル以明光，上備大牢，春秋禮庠，褒以文采，立禮矜莊，冠帶正容，對酒行觞，卿士列位，布陳宮堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事閉之則絕，次之則通，抑之則沈，興之則揚，處地?便梓，賤于枯楊，德美非不相絕也，才力非不相懸也，彼則槁枯而遠棄，此則為宗廟之瑚琏者，通與不通，亦如是也。
夫窮澤之民，據犁接耜之士，或懷不羁之能，有禹、臯陶之美，綱紀存乎身，萬世之術藏于心；然身不容于世，無紹介通之者也。公卿之子弟，貴戚之黨友，雖無過人之能，然身在尊重之處，輔之者強而飾之衆也，靡不達也。
昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛，衛人有病将死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰：“言子病甚笃，将為迎良醫治，非子所能治也。”退而不用，乃使靈巫求福請命，對扁鵲而咒，病者卒死，靈巫不能治也。。夫扁鵲天下之良醫，而不能與靈巫争用者，知與不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也。
昔宮之奇為虞公畫計，欲辭晉獻公璧馬之賂，而不假之夏陽之道，豈非金石之計哉！然虞公不聽者，惑于珍怪之寶也。
鮑丘之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隐于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也。
凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學問之有益于己，怠戲之無益于事也。然而為之者情欲放溢，而人不能勝其志也。人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢聖或隐于田裡，而不預國家之事者，乃觀聽之臣不明于下，則閉塞之譏歸于君；閉塞之譏歸于君，則忠賢之士棄于野；忠賢之士棄于野，則佞臣之黨存于朝；佞臣之黨存于朝，則下不忠于君；下不忠于君，則上不明于下；上不明于下，是故天下所以傾覆也。
夫窮澤之民，據犁接耜之士，或懷不羁之能，有禹、臯陶之美，綱紀存乎身，萬世之術藏于心；然身不容于世，無紹介通之者也。公卿之子弟，貴戚之黨友，雖無過人之能，然身在尊重之處，輔之者強而飾之衆也，靡不達也。
昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛，衛人有病将死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰：“言子病甚笃，将為迎良醫治，非子所能治也。”退而不用，乃使靈巫求福請命，對扁鵲而咒，病者卒死，靈巫不能治也。。夫扁鵲天下之良醫，而不能與靈巫争用者，知與不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也。
昔宮之奇為虞公畫計，欲辭晉獻公璧馬之賂，而不假之夏陽之道，豈非金石之計哉！然虞公不聽者，惑于珍怪之寶也。
鮑丘之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隐于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也。
凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學問之有益于己，怠戲之無益于事也。然而為之者情欲放溢，而人不能勝其志也。人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢聖或隐于田裡，而不預國家之事者，乃觀聽之臣不明于下，則閉塞之譏歸于君；閉塞之譏歸于君，則忠賢之士棄于野；忠賢之士棄于野，則佞臣之黨存于朝；佞臣之黨存于朝，則下不忠于君；下不忠于君，則上不明于下；上不明于下，是故天下所以傾覆也。