卷十七 漢紀九
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起重光赤奮若（辛醜），盡強圉協洽（丁未），凡七年。
孝武皇帝建元元年（辛醜、前一四Ｏ年） 冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道，對者百餘人。
廣川董仲舒對曰：「道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。
故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂敎化之功也。
夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚衆；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。
夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。
至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所緻也。
孔子曰：『人能弘道，非道弘人。
』故治亂廢興在於己，非天降命，不可得反；其所操持誖謬，失其統也。
為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，羣生和而萬民殖，諸福之物，可緻之祥，莫不畢至，而王道終矣！ 孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』自悲可緻此物，而身卑賤不得緻也。
今陛下貴為天子，富有四海，居得緻之位，操可緻之勢，又有能緻之資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。
然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以敎化不立而萬民不正也。
夫萬民之從利也，如水之走下，不以敎化隄防之，不能止也。
古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以敎化為大務。
立太學以敎於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，敎化行而習俗美也。
聖王之繼亂世也，掃除其迹而悉去之，復脩敎化而崇起之；敎化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。
秦滅先聖之道，為苟且之治，故立十四年而亡，其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊扞，熟爛如此之甚者也。
竊譬之：琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。
故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。
臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。
武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之；至於成、康之隆，囹圄空虛四十餘年：此亦敎化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。
至秦則不然。
師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實，為善者不必免而犯惡者未必刑也。
是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥；是以刑者甚衆，死者相望，而姦不息，俗化使然也。
今陛下幷有天下，莫不率服，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。
曾子曰：『尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。
高明光大，不在於他，在乎加之意而已。
』願陛下因用所聞，設誠於內而緻行之，則三王何異哉！ 夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。
故養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，敎化之本原也。
今以一郡、一國之衆對，亡應書者，是王道往往而絕也。
臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。
今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。
今吏旣亡敎訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與姦為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意；是以陰陽錯繆，氛氣充塞，羣生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明使至於此也！ 夫長吏多出於郎中、中郎、吏二千石子弟，選郎吏又以富訾，未必賢也。
且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也；故小材雖累日，不離於小官，賢材雖未久，不害為輔佐，是以有司竭力盡知，務治其業而以赴功。
今則不然。
累日以取貴，積久以緻官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾殽，未得其真。
臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衞，且以觀大臣之能；所貢賢者，有賞，所貢不肖者，有罰。
夫如是，諸吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。
徧得天下之賢人，則三王之盛易為而堯、舜之名可及也。
毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣！ 臣聞衆少成多，積小緻鉅，故聖人莫不以晻緻明，以微緻顯；是以堯發於諸侯，舜興虖深山，非一日而顯也，蓋有漸以緻之矣。
言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以動天地也。
故盡小者大，慎微者著；積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也；此唐、虞之所以得令名而桀、紂之可為悼懼者也。
夫樂而不亂，復而不厭者，謂之道。
道者，萬世亡敝；敝者，道之失也。
先王之道，必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其敝而已矣。
三王之道，所祖不同，非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變然也。
故孔子曰：『無為而治者其舜乎！』改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉！故王者有
孝武皇帝建元元年（辛醜、前一四Ｏ年） 冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道，對者百餘人。
廣川董仲舒對曰：「道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。
故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂敎化之功也。
夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚衆；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。
夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。
至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所緻也。
孔子曰：『人能弘道，非道弘人。
』故治亂廢興在於己，非天降命，不可得反；其所操持誖謬，失其統也。
為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，羣生和而萬民殖，諸福之物，可緻之祥，莫不畢至，而王道終矣！ 孔子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』自悲可緻此物，而身卑賤不得緻也。
今陛下貴為天子，富有四海，居得緻之位，操可緻之勢，又有能緻之資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。
然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以敎化不立而萬民不正也。
夫萬民之從利也，如水之走下，不以敎化隄防之，不能止也。
古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以敎化為大務。
立太學以敎於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，敎化行而習俗美也。
聖王之繼亂世也，掃除其迹而悉去之，復脩敎化而崇起之；敎化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。
秦滅先聖之道，為苟且之治，故立十四年而亡，其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊扞，熟爛如此之甚者也。
竊譬之：琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。
故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。
臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。
武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之；至於成、康之隆，囹圄空虛四十餘年：此亦敎化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。
至秦則不然。
師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實，為善者不必免而犯惡者未必刑也。
是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥；是以刑者甚衆，死者相望，而姦不息，俗化使然也。
今陛下幷有天下，莫不率服，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。
曾子曰：『尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。
高明光大，不在於他，在乎加之意而已。
』願陛下因用所聞，設誠於內而緻行之，則三王何異哉！ 夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。
故養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，敎化之本原也。
今以一郡、一國之衆對，亡應書者，是王道往往而絕也。
臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。
今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。
今吏旣亡敎訓於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與姦為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意；是以陰陽錯繆，氛氣充塞，羣生寡遂，黎民未濟，皆長吏不明使至於此也！ 夫長吏多出於郎中、中郎、吏二千石子弟，選郎吏又以富訾，未必賢也。
且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也；故小材雖累日，不離於小官，賢材雖未久，不害為輔佐，是以有司竭力盡知，務治其業而以赴功。
今則不然。
累日以取貴，積久以緻官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾殽，未得其真。
臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衞，且以觀大臣之能；所貢賢者，有賞，所貢不肖者，有罰。
夫如是，諸吏二千石皆盡心於求賢，天下之士可得而官使也。
徧得天下之賢人，則三王之盛易為而堯、舜之名可及也。
毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣！ 臣聞衆少成多，積小緻鉅，故聖人莫不以晻緻明，以微緻顯；是以堯發於諸侯，舜興虖深山，非一日而顯也，蓋有漸以緻之矣。
言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以動天地也。
故盡小者大，慎微者著；積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也；此唐、虞之所以得令名而桀、紂之可為悼懼者也。
夫樂而不亂，復而不厭者，謂之道。
道者，萬世亡敝；敝者，道之失也。
先王之道，必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其敝而已矣。
三王之道，所祖不同，非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變然也。
故孔子曰：『無為而治者其舜乎！』改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更為哉！故王者有