皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十九
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神宗皇帝
詳定郊廟禮文下禮部等議附見
元豐四年十月甲子，詳定禮文所言：『謹按：《周禮·大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。
」所謂周人尚臭，升煙以報陽也。
煙，陽之氣也。
陽祀而用陽之氣以求之。
所謂本乎天者，親上亦各從其類也。
近古惟親祠昊天上帝燔柏柴外，其餘天神之祀，惟燔祝闆，寔為阙禮。
伏請天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、風師、雨師、靈星、壽星，并請以柏為柴，升煙以為歆神始。
』又言：『《熙甯祀儀》：正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊、豕；春分祀高楳，用犢與羊、豕各一；春、秋祈報社稷，用羊、豕各二。
謹按：《周禮·小司徒》：「凡小祭祀，奉牛牲。
」鄭氏雲：「小祭祀，王玄冕以祭。
」然則王者之祭，無不用牛。
唐韋彤《五禮精義》：天寶二載，诏減用犢之數，配帝無犢。
大曆六年，诏方邱減用少牢。
《開寶通禮》曰：聖朝除祀天地之外，太牢合用牛者，皆以羊代之。
竊以感生帝、神州地祇，曆代崇奉，為天地大祀。
今以宣祖、太宗配侑，雖是有司攝事，謂宜俱用犢而去羊、豕。
《禮記·月令》：「仲春之月，乙鳥至之日，以太牢祠于高楳。
」說曰：「求子之祭不與常祭同[1]，故不用犢。
今祠楳用犢而羊、豕各一，謂宜改犢為角握牛。
《王制》曰：「天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。
」《白虎通》曰：「人非土不生，非谷不食。
祭社稷以三牲，重功也。
大社為天下報功。
」後漢置社稷太牢，令長侍祠，牲用羊、豕。
唐禮：社用太牢。
大曆中，減用少牢。
貞元五年，包佶奏請社稷依正禮用太牢。
今自太社、太稷，下至郡縣社稷皆用少牢，而祭殊不應禮。
夫為一郡邑報功者當用少牢，為天下報功者當用太牢。
所有春、秋祈報太社、太稷，謂宜于羊、豕之外，加以角握牛二。
』又言：『〈周禮·小宗伯》之職：兆五帝于四郊。
四類亦如之。
《熙甯祀儀》：兆日于東郊，兆月于西郊。
是以氣類為之位。
至于兆風師于國城東北，北雨師于國城南，兆司中、司命于國城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類，非所謂四類也。
蓋自隋以來失之。
謂宜據舊禮四類之義，兆風師于西郊，祠以立春後醜；兆雨師于北郊，祠以立夏後申；兆司中、司命、司祿于南郊，祠以立冬後亥。
其壇兆則從其星位，仍以《熙甯祀儀》，以雷師從雨師之位[2]，以司民從司中、司命、司祿之位[3]。
所有雨師、雷師則為二壝同壇[4]，司中[5]、司命、司民、司祿，則為四壇同壝。
其壇制高、廣自如故事。
』從之。
又言：『古者享司寒唯以藏冰。
啟冰之日，〈熙甯祀儀》孟冬選吉日祭司寒寝罷，其季冬藏冰，則享司寒于冰井，務牲用黑羊，谷用秬黍，仲春開冰，但用羔而已。
開冰将以禦至尊，當有桃弧棘矢，以禳除兇邪，緣非禮之物，不當設于神座，當以孔穎達所說，出冰之時，置此方矢于淩室之戶。
』從之。
又言：『本朝郊廟祭器陳設既已無法，至臨祭之旦，實笾豆、筐簋者皆賤。
有司紛然雜亂，非複禮制。
其三牲之俎，獨以司徒一官奉之，而不徹其簠簋、笾豆之薦，皆不屬大宗伯，而又不徹。
請伏請祭前一日，司尊彜以監察祭器官充，帥其屬，以法陳祭器于堂東（陳設之法具别圖上）。
仆射、禮部尚書視滌濯告潔。
祭之旦，光祿卿率其屬，取笾豆、簠簋實之。
既實，反其位。
及薦腥之初，禮部尚書率其屬薦笾豆、簠簋，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書薦三牲之腥俎，又薦熟俎。
禮畢，禮部尚書徹笾豆，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書徹三牲之俎，皆有司受之以出。
』又言：『國朝效廟、明堂禮，以郊社令設玉币，太祝取玉币，以授門下侍郎進皇帝；門下侍郎取爵進皇帝；更爵皆未合禮。
伏請郊廟、明堂，吏部尚書一員奉爵，以次從皇帝至神坐前。
左仆射阙，即右仆射以玉币進皇帝，奠于地。
及酌，尚書左丞阙，即右丞以爵授仆射進爵，皇帝酌獻訖，侍郎受币、受爵，以贊飲福及焚外，宗廟仍尚書設玉幾。
』言：『國朝親祠太廟，門下侍郎取瓒于篚進皇帝，侍中酌鬯進贊皇帝，裸地置瓒，皆未合禮。
伏請親祠太廟，命禮部尚書一員奉瓒臨鬯，禮部侍郎奉盤，以次進皇帝，酌鬯裸地訖，侍郎受瓒并盤，退。
』 又言：『國朝南郊，《太廟儀注》雖有太常卿、宗正卿省牲之文[6]，實未嘗行。
至于明堂，又無省牲之官，惟太祝巡牲而已。
其省镬則以光祿卿，而又未當視腥熟。
伏請祭前一日，禮部尚書、禮部侍郎省牲，光祿卿奉牲告充告備，禮部尚書省镬。
祭之日，禮部侍郎視腥熟之節。
』并從之。
丁卯，詳定禮文所言：『謹按：《苟子·禮論》曰：「飨，尚元尊而用醴酒，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用之也。
貴本之謂文，親用之謂理。
」故古者祭祀，并薦上古、中古及當世之食，所以貴本而親用。
《禮運》曰：「元酒以祭，薦其血毛[7]，腥其俎，熟其肴。
」鄭氏謂此薦上古、中古之食也。
又曰：「然
」所謂周人尚臭，升煙以報陽也。
煙，陽之氣也。
陽祀而用陽之氣以求之。
所謂本乎天者，親上亦各從其類也。
近古惟親祠昊天上帝燔柏柴外，其餘天神之祀，惟燔祝闆，寔為阙禮。
伏請天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、風師、雨師、靈星、壽星，并請以柏為柴，升煙以為歆神始。
』又言：『《熙甯祀儀》：正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊、豕；春分祀高楳，用犢與羊、豕各一；春、秋祈報社稷，用羊、豕各二。
謹按：《周禮·小司徒》：「凡小祭祀，奉牛牲。
」鄭氏雲：「小祭祀，王玄冕以祭。
」然則王者之祭，無不用牛。
唐韋彤《五禮精義》：天寶二載，诏減用犢之數，配帝無犢。
大曆六年，诏方邱減用少牢。
《開寶通禮》曰：聖朝除祀天地之外，太牢合用牛者，皆以羊代之。
竊以感生帝、神州地祇，曆代崇奉，為天地大祀。
今以宣祖、太宗配侑，雖是有司攝事，謂宜俱用犢而去羊、豕。
《禮記·月令》：「仲春之月，乙鳥至之日，以太牢祠于高楳。
」說曰：「求子之祭不與常祭同[1]，故不用犢。
今祠楳用犢而羊、豕各一，謂宜改犢為角握牛。
《王制》曰：「天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。
」《白虎通》曰：「人非土不生，非谷不食。
祭社稷以三牲，重功也。
大社為天下報功。
」後漢置社稷太牢，令長侍祠，牲用羊、豕。
唐禮：社用太牢。
大曆中，減用少牢。
貞元五年，包佶奏請社稷依正禮用太牢。
今自太社、太稷，下至郡縣社稷皆用少牢，而祭殊不應禮。
夫為一郡邑報功者當用少牢，為天下報功者當用太牢。
所有春、秋祈報太社、太稷，謂宜于羊、豕之外，加以角握牛二。
』又言：『〈周禮·小宗伯》之職：兆五帝于四郊。
四類亦如之。
《熙甯祀儀》：兆日于東郊，兆月于西郊。
是以氣類為之位。
至于兆風師于國城東北，北雨師于國城南，兆司中、司命于國城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類，非所謂四類也。
蓋自隋以來失之。
謂宜據舊禮四類之義，兆風師于西郊，祠以立春後醜；兆雨師于北郊，祠以立夏後申；兆司中、司命、司祿于南郊，祠以立冬後亥。
其壇兆則從其星位，仍以《熙甯祀儀》，以雷師從雨師之位[2]，以司民從司中、司命、司祿之位[3]。
所有雨師、雷師則為二壝同壇[4]，司中[5]、司命、司民、司祿，則為四壇同壝。
其壇制高、廣自如故事。
』從之。
又言：『古者享司寒唯以藏冰。
啟冰之日，〈熙甯祀儀》孟冬選吉日祭司寒寝罷，其季冬藏冰，則享司寒于冰井，務牲用黑羊，谷用秬黍，仲春開冰，但用羔而已。
開冰将以禦至尊，當有桃弧棘矢，以禳除兇邪，緣非禮之物，不當設于神座，當以孔穎達所說，出冰之時，置此方矢于淩室之戶。
』從之。
又言：『本朝郊廟祭器陳設既已無法，至臨祭之旦，實笾豆、筐簋者皆賤。
有司紛然雜亂，非複禮制。
其三牲之俎，獨以司徒一官奉之，而不徹其簠簋、笾豆之薦，皆不屬大宗伯，而又不徹。
請伏請祭前一日，司尊彜以監察祭器官充，帥其屬，以法陳祭器于堂東（陳設之法具别圖上）。
仆射、禮部尚書視滌濯告潔。
祭之旦，光祿卿率其屬，取笾豆、簠簋實之。
既實，反其位。
及薦腥之初，禮部尚書率其屬薦笾豆、簠簋，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書薦三牲之腥俎，又薦熟俎。
禮畢，禮部尚書徹笾豆，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書徹三牲之俎，皆有司受之以出。
』又言：『國朝效廟、明堂禮，以郊社令設玉币，太祝取玉币，以授門下侍郎進皇帝；門下侍郎取爵進皇帝；更爵皆未合禮。
伏請郊廟、明堂，吏部尚書一員奉爵，以次從皇帝至神坐前。
左仆射阙，即右仆射以玉币進皇帝，奠于地。
及酌，尚書左丞阙，即右丞以爵授仆射進爵，皇帝酌獻訖，侍郎受币、受爵，以贊飲福及焚外，宗廟仍尚書設玉幾。
』言：『國朝親祠太廟，門下侍郎取瓒于篚進皇帝，侍中酌鬯進贊皇帝，裸地置瓒，皆未合禮。
伏請親祠太廟，命禮部尚書一員奉瓒臨鬯，禮部侍郎奉盤，以次進皇帝，酌鬯裸地訖，侍郎受瓒并盤，退。
』 又言：『國朝南郊，《太廟儀注》雖有太常卿、宗正卿省牲之文[6]，實未嘗行。
至于明堂，又無省牲之官，惟太祝巡牲而已。
其省镬則以光祿卿，而又未當視腥熟。
伏請祭前一日，禮部尚書、禮部侍郎省牲，光祿卿奉牲告充告備，禮部尚書省镬。
祭之日，禮部侍郎視腥熟之節。
』并從之。
丁卯，詳定禮文所言：『謹按：《苟子·禮論》曰：「飨，尚元尊而用醴酒，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用之也。
貴本之謂文，親用之謂理。
」故古者祭祀，并薦上古、中古及當世之食，所以貴本而親用。
《禮運》曰：「元酒以祭，薦其血毛[7]，腥其俎，熟其肴。
」鄭氏謂此薦上古、中古之食也。
又曰：「然
