卷末 叙論一

相承以為統。

    崛起以一中夏者，奚用承彼不連之系乎？ 天下之生，一治一亂。

    當其治，無不正者以相幹，而何有于正？當其亂，既不正矣，而又孰為正？有離，有絕，固無統也，而又何正不正邪？以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可屍，而抑非一姓之私也。

    惟為其臣子者，必私其君父，則宗社已亡，而必不忍戴異姓異族以為君。

    若夫立乎百世以後，持百世以上大公之論，則五帝、三王之大德，大命已改，不能強系之以存。

    故杞不足以延夏，宋不足以延商。

    夫豈忘禹、湯之大澤哉？非五子不能為夏而歌雒汭，非箕子不能為商而吟麥季也。

    故昭烈亦自君其國于蜀，可為漢之餘裔；而拟諸光武，為九州兆姓之大君，不亦誣乎？充其義類，将欲使漢至今存而後快，則又何以處三王之明德，降苗裔于編氓邪？ 蜀漢正矣，已亡而統在晉。

    晉自篡魏，豈承漢而興者？唐承隋，而隋抑何承？承之陳，則隋不因滅陳而始為君；承之宇文氏，則天下之大防已亂，何統之足雲乎？無所承，無所統，正不正存乎其人而已矣。

    正不正，人也；一治一亂，天也；猶日之有畫夜，月之有朔、弦、望、晦也。

    非其臣子以德之順逆定天命之去留；而詹詹然為已亡無道之國延消謝之運，何為者邪？宋亡而天下無統，又奚說焉？ 近世有李槃者，以宇文氏所臣屬之蕭歸，為篡弑之蕭衍延苟全之祀，而使之統陳。

    沙陀夷族之朱邪存勗，不知所出之徐知诰，冒李唐之宗，而使之統分據之天下。

    父子君臣之倫大紊，而自矜為義，有識者一吷而已。

    若鄒衍五德之說，尤妖妄而不經，君子辟之，斷斷如也。