第四十三回 充華産子嗣統承基 母後臨朝窮奢極欲
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崔光，援經據史，谏止遊宴。
太後可主祭祀，為何不可遊幸！ 看官，你想胡太後到了此時，已是蕩逸飛揚，從心所欲，哪裡還肯聽信崔光，深居簡出呢？而且曆朝婦女，多信佛事，胡太後有一姑母，曾作女冠子，好談釋教，太後自幼相依，耳熟能詳，至此特命在崇訓宮側，建造一永甯寺，又在伊阙口建石窟寺。
兩寺皆備極華麗，永甯寺尤覺輝煌，内設九層浮圖，高九十丈，浮圖上柱，複高十丈，四面懸着鈴铎。
每當夜靜，鈴铎為風所激，清音泠泠，聲聞十裡。
此外佛殿僧房，盡是珠玉錦繡，炫飾而成，真個是五光十色，駭人心目。
自從佛法傳入中國，寺刹巍峨，得未曾有。
落成時候，太後率領王公夫婦等，自往拈香，凡京内外僧尼士女，俱得入寺瞻仰，絡繹奔赴，不下十萬人。
揚州刺史李崇，謂宜裁省寺塔糜費，移葺明堂太學，一再上表，好似石沉大海，毫無轉音。
到了熙平三年，有人獻一異龜，當作神奇看待，遂改稱神龜元年，恐怕是個死烏龜，要應在宣武身上。
頒诏大赦，慶宴群臣。
忽報稱征北大将軍靈壽公于忠身死，大衆頗稱快意，獨太後優诏褒榮，賜谥武敬，并贈厚赙。
又越數日，司徒安定公胡國珍又死。
國珍系胡太後父，飾終典禮，格外從隆，追贈相國太師，兼假黃钺，加号太上秦公，并迎太後母皇甫氏靈柩，同墓合葬，稱為太上秦孝穆君。
當時有一個谏議大夫張普惠，還想斟情酌理，竭力奏谏，說是太上名稱，不能施諸人臣。
同朝統說他不識時務，從旁譏笑，普惠卻應機辯析，駁得朝臣啞口無言。
但終是空費唇舌，不聞收回成命，徒博得一個直臣名目罷了。
過了數月，天象告變，月食幾盡，胡太後恐自己當禍，特想出一件替身符來，密令心腹内侍，赍毒至瑤光寺中，藥死故太後高氏，佯說是得病暴亡，棺殓俱用尼禮，草草治喪，即令舁柩至北邙山，埋葬了事。
高氏該有此結局，胡氏狠毒尤甚，怪不得後來沉河。
内外百官，毫無異議。
胡太後越無顧忌，索性任情縱欲，引入一位皇叔，自薦枕席，作成了一段叔嫂奇緣。
小子有詩歎道： 雉鳴求牡已增羞，叔嫂何堪結鳳俦！ 才識婦人須尚德，飛揚蕩逸總贻憂。
欲問皇叔為誰，待小子下回申叙。
------------------------------- 北魏故例，後宮生男，立為太子，即賜母自盡，此為夷狄之敝俗，不足為訓。
但胡氏不死，後竟臨朝稱制。
恣為威福，窮極奢氵?。
論者或歸咎魏主恪，謂其不遵古制，緻贻後患，實則未然。
北魏之宮闱不正，非自胡氏始；就使胡氏已死，而貌美心狠之高皇後，安知其不與胡氏相等耶！高氏專橫已甚，天特假手胡氏，令其翦滅。
胡氏不懲前轍，尤而效之，罪又甚焉；故其後日之結果，亦較高氏為尤甚。
蓋天下未有驕氵?蕩佚之婦人，而能長此不亡者也。
故聖王起化，始自閨門，刑于之大本先端，自可無憂女禍。
彼留子殺母之故事，豈真足為治平之道乎！
太後可主祭祀，為何不可遊幸！ 看官，你想胡太後到了此時，已是蕩逸飛揚，從心所欲，哪裡還肯聽信崔光，深居簡出呢？而且曆朝婦女，多信佛事，胡太後有一姑母，曾作女冠子，好談釋教，太後自幼相依，耳熟能詳，至此特命在崇訓宮側，建造一永甯寺，又在伊阙口建石窟寺。
兩寺皆備極華麗，永甯寺尤覺輝煌，内設九層浮圖，高九十丈，浮圖上柱，複高十丈，四面懸着鈴铎。
每當夜靜，鈴铎為風所激，清音泠泠，聲聞十裡。
此外佛殿僧房，盡是珠玉錦繡，炫飾而成，真個是五光十色，駭人心目。
自從佛法傳入中國，寺刹巍峨，得未曾有。
落成時候，太後率領王公夫婦等，自往拈香，凡京内外僧尼士女，俱得入寺瞻仰，絡繹奔赴，不下十萬人。
揚州刺史李崇，謂宜裁省寺塔糜費，移葺明堂太學，一再上表，好似石沉大海，毫無轉音。
到了熙平三年，有人獻一異龜，當作神奇看待，遂改稱神龜元年，恐怕是個死烏龜，要應在宣武身上。
頒诏大赦，慶宴群臣。
忽報稱征北大将軍靈壽公于忠身死，大衆頗稱快意，獨太後優诏褒榮，賜谥武敬，并贈厚赙。
又越數日，司徒安定公胡國珍又死。
國珍系胡太後父，飾終典禮，格外從隆，追贈相國太師，兼假黃钺，加号太上秦公，并迎太後母皇甫氏靈柩，同墓合葬，稱為太上秦孝穆君。
當時有一個谏議大夫張普惠，還想斟情酌理，竭力奏谏，說是太上名稱，不能施諸人臣。
同朝統說他不識時務，從旁譏笑，普惠卻應機辯析，駁得朝臣啞口無言。
但終是空費唇舌，不聞收回成命，徒博得一個直臣名目罷了。
過了數月，天象告變，月食幾盡，胡太後恐自己當禍，特想出一件替身符來，密令心腹内侍，赍毒至瑤光寺中，藥死故太後高氏，佯說是得病暴亡，棺殓俱用尼禮，草草治喪，即令舁柩至北邙山，埋葬了事。
高氏該有此結局，胡氏狠毒尤甚，怪不得後來沉河。
内外百官，毫無異議。
胡太後越無顧忌，索性任情縱欲，引入一位皇叔，自薦枕席，作成了一段叔嫂奇緣。
小子有詩歎道： 雉鳴求牡已增羞，叔嫂何堪結鳳俦！ 才識婦人須尚德，飛揚蕩逸總贻憂。
欲問皇叔為誰，待小子下回申叙。
------------------------------- 北魏故例，後宮生男，立為太子，即賜母自盡，此為夷狄之敝俗，不足為訓。
但胡氏不死，後竟臨朝稱制。
恣為威福，窮極奢氵?。
論者或歸咎魏主恪，謂其不遵古制，緻贻後患，實則未然。
北魏之宮闱不正，非自胡氏始；就使胡氏已死，而貌美心狠之高皇後，安知其不與胡氏相等耶！高氏專橫已甚，天特假手胡氏，令其翦滅。
胡氏不懲前轍，尤而效之，罪又甚焉；故其後日之結果，亦較高氏為尤甚。
蓋天下未有驕氵?蕩佚之婦人，而能長此不亡者也。
故聖王起化，始自閨門，刑于之大本先端，自可無憂女禍。
彼留子殺母之故事，豈真足為治平之道乎！
