卷二十六

則敬敬弟則敬意以敬皆因外而生又以其説為得防強自解曰義果在外非由内也季子死矣使其有靈吾将提耳而誨之曰敬之者虛空耶牆壁耶抑人耶有人則有敬是敬由人生非虛空牆壁能敬叔父敬弟也不知人之所為敬者自何而來乎長者在前尊敬之心肅然自生必謂之外可乎公都子因孟子代荅之説其心了然不複疑閡乃有冬日飲湯夏日飲水之説豈亦在外之對大明敬之者在我而不在外亦可謂入吾聖賢阃奧中矣然則孟季子乃公都子之藥不因季子無稽之問何以得悟義之精微深眇處乎彼季子固吝之病何時而可瘳也哀哉 公都子曰告子曰性無善無不善也或曰性可以為善可以為不善是故文武興則民好善幽厲興則民好暴或曰有性善有性不善是故以堯為君而有象以瞽瞍為父而有舜以纣為兄之子且以為君而有微子啟王子比幹今曰性善然則彼皆非與孟子曰乃若其情則可以為善矣乃所謂善也若夫為不善非才之罪也恻隐之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求則得之舍則失之或相倍蓰而無算者不能盡其才者也詩曰天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳孔子曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彛也故好是懿徳 孟子言性善深合孔子之論而超百家諸子之上是其所見人人皆可以為堯舜其補于名教也大矣告子以性為無善無不善此不識性之正體者也或以為性可以為善可以為不善以文武民好善幽厲民好暴實之此論染習非言性也或以有性善有性不善以堯為君而有象瞽瞍為父而有舜纣為兄之子且以為君而有微子啟王子比幹此論氣習非論性也論染習論氣習與夫不識性之正體者皆非善論性者也善論性者莫如孟子夫孟子之所論性善者乃指性之本體而言非與惡對立之善也夫性善何自而見哉于赤子入井時可以蔔矣今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐忽然而發已堕于情矣性發為情乃為怵惕恻隐以情蔔性可以見其為善矣夫恻隐羞惡恭敬是非人皆有之其用則為仁義禮智此性之所固有者外物豈能铄之哉然而至于不仁不義無禮無智者非天性也特出于不思堕于陷溺卒使至美之才終為棄物籲可惜也如告子輩不知乃不能指其正體而忍以私意紊亂之可勝歎哉使告子之説行則善不善皆無與于性如或者前説行則其罪一歸于君上而不知自責如或者後説行則善不善皆歸于天而無與于人事傷名敗教莫此為甚惟孟子有性善之説則人皆知本有堯舜之資特出于不思耳思之如何求吾性善之本而已矣使求之不已一旦豁然則耳目口鼻皆無虛棄仁義禮智随事?生豈不大哉故孟子有求得舍失倍蓰無算之説欲人自盡其至美之才耳且引詩物則秉彛好徳以證其性善之説夫有物必有則夫物所以引吾善也物者情也民之秉彛也故好是懿徳夫秉彛性善之謂也故所好者無他懿徳而已矣性善之論複何疑哉荀卿揚雄認人欲為性故或謂惡或謂善韓愈又分為三品皆聖門罪人也惡足以知性 孟子曰富嵗子弟多賴兇嵗子弟多暴非天之降才爾殊也其所以陷溺其心者然也今夫麰麥播種而耰之其地同樹之時又同浡然而生至于日至之時皆熟矣雖有不同則地有肥硗雨露之飬人事之不齊也故凡同類者舉相似也何獨至于人而疑之聖人與我同類者故龍子曰不知足而為屦我知其不為蒉也屦之相似天下之足同也口之于味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之于味也其性與人殊若犬馬之與我不同類也則天下何耆皆從易牙之于味也至于味天下期于易牙是天下之口相似也惟耳亦然至于聲天下期于師曠是天下之耳相似也惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者無目者也故曰口之于味也有同耆焉耳之于聲也有同聽焉目之于色也有同美焉至于心獨無所同然乎心之所同然者何也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳故理義之悅我心猶刍豢之悅我口 孟子見天下之人皆天地之徳陰陽之交鬼神之防五行之秀氣深知人性善超然異于羣生深識先王所以設為學校以輔相裁成之意深識以聖賢孝友之資而至于為愚不肖所以有堯舜與人同之説有聖人與我同類之説有牛山之喻有不能盡其才之歎使孟子得志将取三代學校之制擇其可行于時者行之髙者使由此為聖賢下者猶不失為孝友必矣其為學校也如之何自禮樂射