●卷一
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閻立本善畫，至荊州見張僧徭舊迹，曰：“徒虛得名耳。
”明日又往，曰：“猶近代佳手。
”明日又往，曰：“名下定無虛士。
”因坐卧觀之，留宿其下。
嗚呼！吾輩見前輩著作，初盛氣觀之，自為能過。
及學稍有得，然後覺其用意深遠，邈然難及，因手之終日不忍釋去。
是以學者甚不可有易心，易心生則學不進。
昔晦堂老子嘗問山谷“吾無隐乎爾”之義。
山谷诠釋再三，晦堂終不然其說。
時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰：“聞木犀香乎？”山谷曰“聞。
”晦堂曰：“吾無隐乎爾。
”山谷乃服。
此正吾夫子無隐之教，得晦堂發明透徹。
所謂四時自行，百物自生者也，但學者不能随處見得。
蘇子由雲：“讀書須學為文，餘事作詩耳。
”吾有旨于其言，學者覃一生精力，白首于王、孟之門而不忍去。
然竟何所發明，信詩者文之餘也。
範景仁與司馬溫公，皆上疏谕律尺之法，又與光往複論難，凡數萬言。
往在館職，唯議樂不合，弈棋以決之，君實不勝。
後二十年，君實在西京，往候之，不持他書，唯持向所說樂論八篇，争論者數夕不能決，又投壺以決之，景仁不勝。
君實歎曰：“大樂還魂。
”二公論樂而終之以戲何，所以平勝氣也。
勝氣難平，唯在虛心觀理。
若詞鋒甚銳，則宜暫止，少選氣和，是非自見。
故人知有言之辨，而不知無言之辨，辨之至者也。
如複墨守，牢不可改，知者代作，留俟百世可也。
徐師川，山谷外甥也，晚年欲自立名。
客有稱其源自山谷者，不樂。
答以小啟曰：“涪翁之妙天下，君其問之水濱，斯道之大域中，我獨知之濠上。
”夫古人稱人之善，必本其所自，而學者自述，亦曰：“某氏某氏之學，今師川名成職重。
”遂俯視外家，不有涪翁，以至後世父子兄弟，亦各立門戶，自成一說，以相雄長。
古道蕩然盡矣。
嘗聞颍濱于東坡亡後亦曰：“此後文字，人不謂家兄手定矣。
”颍濱且然，他尚何責哉？昔陳無己與晁以道，俱學文于曾子固，無己晚得詩法于黃魯直。
他日二人論文，以道曰：“吾曹不可負曾南豐。
”既而論詩，無己曰：“吾此一瓣香，須為山谷道人燒也。
”二公自能用情。
柳惔與兄悅小時齊名，王仆射一日造世隆宅，世隆謂詣己。
及至門，唯求悅與惔，遣為世隆曰：“賢子俱有盛才。
一日見顧，今故報禮。
若仍相造，似非本意，恐年少窺人。
”嗚呼，安有入人之室，見其子而遺其父者乎？雖為愛才，實已長傲。
而為之子者，挺然受長者之顧，亦自忘其有父，賢者若是乎？噫！年少未能窺人，人可以窺年少矣。
張新安少與顔光祿鄰居，顔談議飲酒，喧呼不絕。
新安靜翳無言，後顔于籬邊聞其與客語，設胡床坐聽，辭義清玄。
顔指謂坐賓曰：“此中有人，由此不複酣叫，此吾人最受傷處也。
”然則昔之酣叫，盡謂坐上無人乎？因人以為疏密，所失多矣。
古人閨閣之中，相對如賓，何況見客？然聞言知謹，亦見省發。
賈淑性至險害，邑裡患之。
林宗遭母喪，淑來修吊，既而孫威直後至，見林宗受惡人吊不進而去。
林宗遽追謝曰：“賈子厚誠兇德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。
”後淑憾悟，終成善士。
此正見吾儒作用，隘者不為，孔孟之後，惟明道識得此意。
建元中，都下舛雜，且多奸盜。
上欲立符伍，家家以相檢括。
王仲寶曰：“京師翼翼，四方是腠。
必也持符，于事既煩，理成不曠。
”謝安所謂不爾何以為京師，人皆以是稱謝太傅。
然則京師之所謂廣大，顧在是乎？迩來都城多盜，往往候門相第，陰入篡取，莫能窮诘。
而奸作不時潛入，中朝事體，夷庭無不诇知。
欲立保伍，人至不敢夜行，殊亦廢事。
識治體者當自有說。
張九齡獎愛李泌，常引至卧内。
九齡與嚴挺之、蕭誠善，挺之惡誠好佞，勸九齡絕之。
九齡獨念嚴太苦勁，不若蕭軟美可喜，方命左右召蕭。
泌在旁率爾曰：“公起布衣，以直道至宰相，顧喜軟美者乎？”九齡改容驚謝，因呼小友。
以九齡猶喜軟美，交道可知矣。
然則正直難偶，何但君臣，此古人所以有惡繩之歎也。
今道家用符法禁咒，不甚信之。
及讀《稽聖賦》，謂鸩善禁咒，其性甘帶，能咒大石使起，取蛇食之。
其禁石時，舉翅而行前卻，如道士禹步，則石力然而起。
斷木善為禁法能曲爪畫地為印，則穴之塞自開，飛辄以翼墁之。
今鼠竊用其印，以發扃鑰，信然。
則天地間有正術必有邪術，未可謂全無也。
蕭穎士嚴酷異常，有一仆事之十餘年，颍士每加箠楚
”明日又往，曰：“猶近代佳手。
”明日又往，曰：“名下定無虛士。
”因坐卧觀之，留宿其下。
嗚呼！吾輩見前輩著作，初盛氣觀之，自為能過。
及學稍有得，然後覺其用意深遠，邈然難及，因手之終日不忍釋去。
是以學者甚不可有易心，易心生則學不進。
昔晦堂老子嘗問山谷“吾無隐乎爾”之義。
山谷诠釋再三，晦堂終不然其說。
時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰：“聞木犀香乎？”山谷曰“聞。
”晦堂曰：“吾無隐乎爾。
”山谷乃服。
此正吾夫子無隐之教，得晦堂發明透徹。
所謂四時自行，百物自生者也，但學者不能随處見得。
蘇子由雲：“讀書須學為文，餘事作詩耳。
”吾有旨于其言，學者覃一生精力，白首于王、孟之門而不忍去。
然竟何所發明，信詩者文之餘也。
範景仁與司馬溫公，皆上疏谕律尺之法，又與光往複論難，凡數萬言。
往在館職，唯議樂不合，弈棋以決之，君實不勝。
後二十年，君實在西京，往候之，不持他書，唯持向所說樂論八篇，争論者數夕不能決，又投壺以決之，景仁不勝。
君實歎曰：“大樂還魂。
”二公論樂而終之以戲何，所以平勝氣也。
勝氣難平，唯在虛心觀理。
若詞鋒甚銳，則宜暫止，少選氣和，是非自見。
故人知有言之辨，而不知無言之辨，辨之至者也。
如複墨守，牢不可改，知者代作，留俟百世可也。
徐師川，山谷外甥也，晚年欲自立名。
客有稱其源自山谷者，不樂。
答以小啟曰：“涪翁之妙天下，君其問之水濱，斯道之大域中，我獨知之濠上。
”夫古人稱人之善，必本其所自，而學者自述，亦曰：“某氏某氏之學，今師川名成職重。
”遂俯視外家，不有涪翁，以至後世父子兄弟，亦各立門戶，自成一說，以相雄長。
古道蕩然盡矣。
嘗聞颍濱于東坡亡後亦曰：“此後文字，人不謂家兄手定矣。
”颍濱且然，他尚何責哉？昔陳無己與晁以道，俱學文于曾子固，無己晚得詩法于黃魯直。
他日二人論文，以道曰：“吾曹不可負曾南豐。
”既而論詩，無己曰：“吾此一瓣香，須為山谷道人燒也。
”二公自能用情。
柳惔與兄悅小時齊名，王仆射一日造世隆宅，世隆謂詣己。
及至門，唯求悅與惔，遣為世隆曰：“賢子俱有盛才。
一日見顧，今故報禮。
若仍相造，似非本意，恐年少窺人。
”嗚呼，安有入人之室，見其子而遺其父者乎？雖為愛才，實已長傲。
而為之子者，挺然受長者之顧，亦自忘其有父，賢者若是乎？噫！年少未能窺人，人可以窺年少矣。
張新安少與顔光祿鄰居，顔談議飲酒，喧呼不絕。
新安靜翳無言，後顔于籬邊聞其與客語，設胡床坐聽，辭義清玄。
顔指謂坐賓曰：“此中有人，由此不複酣叫，此吾人最受傷處也。
”然則昔之酣叫，盡謂坐上無人乎？因人以為疏密，所失多矣。
古人閨閣之中，相對如賓，何況見客？然聞言知謹，亦見省發。
賈淑性至險害，邑裡患之。
林宗遭母喪，淑來修吊，既而孫威直後至，見林宗受惡人吊不進而去。
林宗遽追謝曰：“賈子厚誠兇德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。
”後淑憾悟，終成善士。
此正見吾儒作用，隘者不為，孔孟之後，惟明道識得此意。
建元中，都下舛雜，且多奸盜。
上欲立符伍，家家以相檢括。
王仲寶曰：“京師翼翼，四方是腠。
必也持符，于事既煩，理成不曠。
”謝安所謂不爾何以為京師，人皆以是稱謝太傅。
然則京師之所謂廣大，顧在是乎？迩來都城多盜，往往候門相第，陰入篡取，莫能窮诘。
而奸作不時潛入，中朝事體，夷庭無不诇知。
欲立保伍，人至不敢夜行，殊亦廢事。
識治體者當自有說。
張九齡獎愛李泌，常引至卧内。
九齡與嚴挺之、蕭誠善，挺之惡誠好佞，勸九齡絕之。
九齡獨念嚴太苦勁，不若蕭軟美可喜，方命左右召蕭。
泌在旁率爾曰：“公起布衣，以直道至宰相，顧喜軟美者乎？”九齡改容驚謝，因呼小友。
以九齡猶喜軟美，交道可知矣。
然則正直難偶，何但君臣，此古人所以有惡繩之歎也。
今道家用符法禁咒，不甚信之。
及讀《稽聖賦》，謂鸩善禁咒，其性甘帶，能咒大石使起，取蛇食之。
其禁石時，舉翅而行前卻，如道士禹步，則石力然而起。
斷木善為禁法能曲爪畫地為印，則穴之塞自開，飛辄以翼墁之。
今鼠竊用其印，以發扃鑰，信然。
則天地間有正術必有邪術，未可謂全無也。
蕭穎士嚴酷異常，有一仆事之十餘年，颍士每加箠楚
