●王弇州崇論卷之六
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讀大學
讀中庸
讀孟子
讀家語
讀三墳
讀逸周書
讀鬻子
讀莊子一
讀莊子二
讀莊子三
讀莊子讓王篇
讀列子
讀關尹子
讀亢倉子
讀子華子
讀黃石公
○讀大學
大學一書、古聖帝王、相傳體用之大要。
雜見于禮經、而朱子獨表章之、今天下家喻人習、不若五經之有專治而不能相通也。
于戲、亦盛矣吾獨惜朱子之勇于表章而不精于訂定也。
夫三綱領、八條目、盡之矣、今雜置知止及物有本末諸條于首章、以緻知格物之解阙焉、而妄以腐庸之長語補之。
不合聽訟之章、于物有本末後、又贅之以釋本末。
且遂有本末而無終始。
何舛也。
王文成之格物、與朱子異、且取大學之古本以正其誤、似矣、然所謂古本者、恐亦未盡當也。
新民之釋章、明德前而止至善後、昭昭若日星、誰能廢之、且欲以如保赤子之一言而證親民。
抑何闊迂也。
區區管窺、竊以大學本無阙文。
位置稍失序耳。
前亦非聖經。
後亦非賢傳。
葢曾子引夫子之緒言。
而繹其意以誨門人。
門人因而成書。
前列三綱八條、而後序釋之、凡古人之為文。
類如是耳、何以知非曾子書也、文有曾子曰雲雲不應自言而中自引之也。
所謂門人者必子思也。
何以知其子思也。
它門人必不能也今竊為之訂定曰、大學之道在明明德在親民在止于至善古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物格物而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平康诰曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明俊德皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩曰邦畿千裡惟民所止詩雲缗蠻黃鳥止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩雲穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信詩雲瞻彼□澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可喧兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮喧兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可喧兮者道盛德至善民之不能忘也詩雲于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得物有本末事有終始知所先後則近道矣自天子以至于庶人一是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知之至也、然則緻知在格物之章何阙釋乎。
大抵所謂大人者。
德位兼備之大人。
而所謂學者。
治國平天下之學。
故于格物一章、遽及于無訟之為本以見體不離用平天下之章、絕不及國。
而惟緻辨于忠信驕泰之得失以見用不離體而中以修身貫之見大本之所在而後可以言學。
王文成之訓格雖小抵牾而其所謂物則合矣。
即物窮理之支離何必待辨而明。
吾故曰曾子授之而亦子思述之者也。
○讀中庸 讀中庸、而知孟子之為子思門人、無疑也、孟子之言性善、委曲懇至然不過因率性之道而明天命之真耳其它所稱堯舜性之、湯武反之、即誠明明誠。
生學安利之說耳。
第反之一字、卻似未穩、恐人作荀卿解、首章拟朱子解、則戒慎不睹恐懼不聞、與下慎獨功由淺而至深、而王文成解、則下文之所謂獨者即不暏不聞。
而所謂慎、即戒謹恐懼也。
竊詳文義、當以文成為當。
下文朱解喜怒哀樂謂之中、即天命之性也。
發而皆中節謂之和、即率性之道也。
文成解則慎獨以後。
修道之教事也。
微犯緻字義矣第朱子解則天下有大本而無達
雜見于禮經、而朱子獨表章之、今天下家喻人習、不若五經之有專治而不能相通也。
于戲、亦盛矣吾獨惜朱子之勇于表章而不精于訂定也。
夫三綱領、八條目、盡之矣、今雜置知止及物有本末諸條于首章、以緻知格物之解阙焉、而妄以腐庸之長語補之。
不合聽訟之章、于物有本末後、又贅之以釋本末。
且遂有本末而無終始。
何舛也。
王文成之格物、與朱子異、且取大學之古本以正其誤、似矣、然所謂古本者、恐亦未盡當也。
新民之釋章、明德前而止至善後、昭昭若日星、誰能廢之、且欲以如保赤子之一言而證親民。
抑何闊迂也。
區區管窺、竊以大學本無阙文。
位置稍失序耳。
前亦非聖經。
後亦非賢傳。
葢曾子引夫子之緒言。
而繹其意以誨門人。
門人因而成書。
前列三綱八條、而後序釋之、凡古人之為文。
類如是耳、何以知非曾子書也、文有曾子曰雲雲不應自言而中自引之也。
所謂門人者必子思也。
何以知其子思也。
它門人必不能也今竊為之訂定曰、大學之道在明明德在親民在止于至善古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物格物而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平康诰曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明俊德皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極詩曰邦畿千裡惟民所止詩雲缗蠻黃鳥止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩雲穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信詩雲瞻彼□澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可喧兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮喧兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可喧兮者道盛德至善民之不能忘也詩雲于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得物有本末事有終始知所先後則近道矣自天子以至于庶人一是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知之至也、然則緻知在格物之章何阙釋乎。
大抵所謂大人者。
德位兼備之大人。
而所謂學者。
治國平天下之學。
故于格物一章、遽及于無訟之為本以見體不離用平天下之章、絕不及國。
而惟緻辨于忠信驕泰之得失以見用不離體而中以修身貫之見大本之所在而後可以言學。
王文成之訓格雖小抵牾而其所謂物則合矣。
即物窮理之支離何必待辨而明。
吾故曰曾子授之而亦子思述之者也。
○讀中庸 讀中庸、而知孟子之為子思門人、無疑也、孟子之言性善、委曲懇至然不過因率性之道而明天命之真耳其它所稱堯舜性之、湯武反之、即誠明明誠。
生學安利之說耳。
第反之一字、卻似未穩、恐人作荀卿解、首章拟朱子解、則戒慎不睹恐懼不聞、與下慎獨功由淺而至深、而王文成解、則下文之所謂獨者即不暏不聞。
而所謂慎、即戒謹恐懼也。
竊詳文義、當以文成為當。
下文朱解喜怒哀樂謂之中、即天命之性也。
發而皆中節謂之和、即率性之道也。
文成解則慎獨以後。
修道之教事也。
微犯緻字義矣第朱子解則天下有大本而無達
