明儒言行録原序

暇時嘗與開先赤師昭嗣燕集偶論史事見開先言諸史甚?餘言向有十七史今又増五史矣設複如宋人制科出題兼十七史不亦難乎記誦繁多足為心累亦目力鮮及吾人史學大抵通鑒綱目與文獻通考兩書足矣既又念古人嘉言懿行在于諸史者甚富不可不知唯宋朱子有名臣言行録一代偉人載之為詳若得友人有心者取歴代言行各編成書則其餘逆亂之紀諧笑之資皆可廢矣是時諸友頗以為然餘歸家思言行一録在漢為易在明為難明時雖有為之者其去取登削無甚發明又向無全史諸書難備餘家寡書為之少力唯漢人言行?在班馬範陳四史就而輯之為功差易餘為之糠粃庶有是其説者從而繼之乎因是輯之歴年苦于繕寫竟未迄有成一日見昭嗣袖中出書則明儒言行録也餘不勝驚喜以為餘雖言之而行之未力昭嗣黙然不言而書已告成凡事?如此及觀其書有正集有續集去取之間至慎也大約以敬軒為宗而諸儒繼之有所不足仍載先儒之言以為斷甚不得已始出已説以微示其防至陽明之學則行之已久其中從是興起力行可畏者不乏其人仍兩為存之録緒山念庵而不録龍溪心齋皆有深意可謂簡嚴矣然餘猶懼其少以為不若稍増載之使後無可加則尤為備矣昭嗣以為然更博采諸書以?論之嗚呼此書既成而複有經濟節烈名臣繼之則一代之言行豈有遺憾乎抑昭嗣之為此書非徒如餘意存史而已殆如伊洛淵源蓋以為力行理學之先劵也餘于此又有感焉有明承宋理學既明之後一代?文之士不少如王唐瞿薛理學非不善言也而是録之所載曽不之登則儒者之所貴不亦大可見乎昭嗣之發餘多矣應防謙序 蓋聞通天地人之謂儒則儒也者雖為學者之通稱而實聖賢之極則苐以學者之所學在是故凡為學者亦得以儒命之餘嘗上下古今而歎儒者之于世蓋因時而為救者也堯舜禹湯文武儒而君者也臯防稷契伊傅周召儒而相者也其時道統尊于上徳化翔洽民風湯穆害道者無或一出其間故虞夏商周之書所記者皆其政治而歴聖之道法以存不必多為之説也世降而衰以至春秋王迹熄覇術興功利中乎人心道統之?不在君相而在學士學士遂専以儒稱而其時之儒亦遂有君子小人之别孔子聖人不得位為師以授及門恐弟子之或入于小人也故謂子夏曰女為君子儒無為小人儒又若逆知後世有邪説者出以亂吾儒也故為之戒曰攻乎異端斯害也已蓋欲嚴其訓而立其防以維斯道于不墜故論語一書較諸書而已詳然猶未深為之辯也以至戰國百家橫流楊墨滋甚孟子生其間獨學孔子辭而辟之堯以來相?之道由是大着故孟子七篇較論語而加辯嗚呼詳與辯聖賢因時為救之心聖賢之不得已也後之儒者有心斯世其立言也?如聖賢之不得已焉則詳可也辯亦可也漢氏以來佛老熾興歴魏晉五代學士大夫迷惑溺沒莫知底止唐之時韓子辯之下及扵宋其始也周程張諸子辯之其繼也朱陸二子辯之凡皆發明聖道排黜佛老庶防聖賢不得已之心自是而後朱陸分門互争同異黨死防朽相為诋訾鄉者辯佛老茲且辯朱陸夫朱陸之末流固不當無辯要必平心觀理勿執偏私深得乎吾之所以是精晰乎彼之所以非後以吾說衷之則詞不繁而理自勝不然而徒勦口耳哓哓然負氣争勝辯說雖紛究于聖道何補朱陸複生将咎其言之已甚矣嗚呼若是其辯也不如其無辯也有明一代儒者後先踵起或尚躬行或崇解悟皆因時為救故其發明聖道排黜佛老其功直與宋儒等然以所見異同其末流之相譏如朱陸之紛紛者迄今而益甚嗚呼羣言淆亂折衷諸聖惟善學者精思慎擇使先儒不得已之苦心得之萬死一生之餘者昭然于載籍之間天下有志之士得就其質之所近從其所可從學其所當學一軌于正而