後集卷二
關燈
小
中
大
伏蒲矣上明日以語大臣京師傳以為笑【龍川志】
公與魏公同在政府公長一歲魏公諸事頗從之至議推尊濮王同朝但攻公故公遺令托魏公作墓志欲令魏公承當此事耳【馬永卿雲】
嘗獨對奏曰近聞台谏累奏臣專主濮議上荷陛下保全言者稍息上曰參政性直不避衆怨每見奏事時或二相有所異同便相折難其語更無囬避亦聞台谏議事往往面折其短若是奏事時語可知人不喜也今後少戒此臣對曰臣以愚拙敢不如聖訓【奏事錄】
知青州諸縣散青苖錢公乞令民止納本錢以示不為利罷提舉管勾官聽民以願請不報【碑】
除判太原府公辭求知蔡州且曰時多喜新奇而臣思守拙衆方興功利而臣欲尋常執政知其終不附已俄诏以本官知蔡州【行狀】
公在蔡屢乞緻仕門下生蔡丞禧因間言曰公德望為朝廷倚重且未及引年豈容遽去公曰修平生名節為後生描畫盡惟蚤退以全晚節豈可更俟驅逐乎【倦遊錄】
公平生少有所好獨好收畜古文圖書集三代以來金石刻為一千卷以校正史傳百家訛謬之說為多在滁時自号醉翁晚年自号六一居士曰吾集古錄一千卷藏書一萬卷琴一張棊一局常置酒一壺吾老其間是為六一【行狀】
自雲學道三十年所得者平心無怨惡爾公初以範希文事得罪於呂相遠貶三峽流落累年呂公罷相公始被進擢後為範公作神道碑言西事時呂公擢用希文盛稱呂之賢能釋私憾而共力於國家希文子純仁大以為不然刻石則辄削去此一節雲我父至死未嘗解仇公歎曰我亦得罪於呂相者唯其言公取信於後世也吾嘗聞範公平生自言無怨惡於一人兼其與呂公解仇書見在範集中豈有父自言無怨惡於人而其子不使解仇於地下父子之性相遠如此信乎堯朱善惡異也
知颍州時呂公之子公着為通判為人有賢行時人未知公還朝力薦之由是漸見擢用【遺事】
公於經術務究大本所發明簡易明白論詩曰察其美刺知其善惡以為勸戒所謂聖人之志者本也因其失傳妄自為之說者經師之末也今學者得其本而通其末斯善矣得其本不通其末阙其所疑可也不求異於諸儒嘗曰先儒於經不能無失而所得者固多矣盡其說而理有不通然後得以論正予非好為異論也其於詩易多所發明為詩本義所改百餘篇其餘則曰毛鄭之說是矣複何雲乎
被召撰唐書又自撰五代史其為紀一用春秋法於唐禮樂志明前世禮樂之本出於一而後世禮樂為空名五行志不書事應盡破漢儒災異附會之說其論着類此五代史辭約而事備及正前史之失為尤多【行狀】
修唐書最後置局專修紀志而已列傳則尚書宋祁修也朝廷以一書出於兩手體不能一遂诏公刋詳列傳令删修為一體公雖受命退而歎曰宋公於我為前輩且人所見多不同豈可悉如已意於是一無所易及書成奏禦吏白舊制修書隻列書局中官高者一人姓名雲某等奉敕撰而公官高當書公曰宋公於列傳用功深而為日久豈可揜其名而奪其功乎於是紀志書公姓名列傳書宋姓名此例皆前未有自公為始也宋公聞而喜曰自古文人不相讓而好相陵掩此事前所未聞也
公修五代史記褒貶善惡其法甚精發論必以嗚呼曰此亂世之書也吾用春秋之法師其意不襲其文其論曰昔孔子作春秋因亂世而立治法餘述本紀以治法而正亂君此其志也書減舊史之半而事迹比舊史添數倍議者以謂功不下司馬遷又謂筆力馳騁相上下而無駁雜說至於紀例精密則遷不及也亦嘗謂我作伶官傳豈下滑稽者也【并遺事】
公於古文得之自然非學所至超然獨骛衆莫能及譬夫天地之妙造化萬物動者植者無細與大不見?迹自極其工【墓志】
公之於文天材有餘豐約中度雍容俯仰不大聲色而義理自勝短章大論施無不可有欲效之不詭則俗不淫則陋終不可及是以獨?當世
公父鄭公嘗有遺訓戒慎用刑公母韓國夫人以語公公終身行之以謂漢法惟殺人者死今法多雜犯死罪故死罪非殺人者多所平反蓋鄭公意也【碑】
張舜民遊京求谒先達是時公與司馬公王荊公為學者所趨諸公之論於行義文史為多惟公與談吏事既久之不免有請大凡學者之見先生莫不以道德文章為欲聞者今先生多教人以吏事所未喻也公曰不然吾子皆時才異日臨事當自知之大抵文學止於潤身政事可以及物吾昔貶夷陵欲求史漢一觀公私無有也無以遣日因取陳年公案反覆觀之見其枉直乖錯不可勝數以無為有以枉為直違法徇情?親害義無所不有且以夷陵荒遠褊小尚如此天下固可知也當時仰天誓心曰自爾遇事不敢忽也迨今三十餘年出入中外忝塵三事以此自将今日以人望我必為翰墨緻身以我自觀諒是當時一言之報也【張芸叟集】
公嘗誦王沂公之言曰恩欲歸巳怨使誰當且曰貧賤常思富貴富貴必履危機此古人所以歎也惟不思而得既得而不患失之者其庶幾乎【行狀】
公與其侄書雲歐陽氏自江南歸明累世蒙官祿吾今又被榮顯緻汝等并列官品當思報效偶此多事如有差使盡心向前不得避事至於臨難死節亦是汝榮事昨書中欲買朱砂來吾不阙此物汝於官下宜守廉何得買官下物吾在官所除飲食外不曾買一物汝可觀此為戒也内翰蘇公題其後曰凡人勉強於外何所不至惟考之於其私乃見真僞此公與其弟侄家書也【東坡集】
蘇内翰轼序公之文曰自漢以來道術不出於孔氏而亂天下者多矣晉以老莊敗梁以佛亡莫或正之五百餘年而後得韓愈學者以配孟氏蓋庶幾焉愈之後三百有餘年而後得歐陽子其學推韓愈孟子以逹於孔氏其言簡而明信而通引物連類折之於至理以服人心故天下翕然師尊之曰歐陽子今之韓愈也宋興七十餘年民不知兵富而教之至天聖景佑極矣而斯人終有愧於古士亦因陋守舊論卑而氣弱自歐陽氏一出天下争自濯磨以通經學古為高以救時行道為賢以犯顔納谏為忠長育成就至嘉佑末号稱多士歐陽子之功為多
歐陽文忠公答李诩論性書性非學者之所急而聖人之所罕言或因而及焉非為性而言也文忠雖有是說然大約慎所習與所感及率之者以孟荀楊之說皆為不悖此其大畧也臨岐計都官用章謂予曰性學者之所當先聖人之欲言吾知永叔贻後世之诮者其在此書矣【麈史】
孟子一部書隻是要正人心教人存心養性收其放心至論仁義禮智則以恻隐羞惡辭讓是非之心為之端論邪說之害則曰生於其心害於其政論事君則欲格君心之非正君而國定千變萬化隻說從心上來人能正心則事無足為者矣大學之修身齊家治國平天下其本隻是正心誠意而已心得其正然後知性之善孟子遇人便道性善永叔卻言聖人之教人性非所先永叔論别是非利害文字上盡去得但於性分之内全無見處更說不行人性上不可添一物堯舜所以為萬世法亦隻是率性而已所謂率性循天理是也外邊用計用數假饒立得功業隻是人欲之私與聖賢作處天地懸隔【龜山語錄】
宋名臣言行錄後集卷二