第八章 殷内鎮和萊比錫大學
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友，她對我說："林博士，你們婚姻上沒有什麼問題嗎？"我回答說："沒有。
"她甚為詫異，她于是知道了中國婚姻是與美國婚姻不同的。
在德國萊比錫我們沒有朋友。
若是到附近的地方去郊遊，我們就到萊比錫的Denlsmol。
每周我們也到火車站的浴池去好好兒洗個澡，買些好點心回家。
我們漸漸和Schindler博士夫婦成了好朋友，這位博士後來成了AsiaMajor雜志的出版人。
另一位特别要好的朋友是FrauSchaedlich，她一度是我們的房東。
妻和這位太太無事時一同嚼鰽魚。
她有一個好漂亮的兒子，希特勒興起時被殺身死的，那時他才二十歲的光景。
這位太太是猶太人，逃到了倫敦。
後來我聽說，她又回去取東西，正趕上她的房子坍塌，她就活生生埋在裡面。
那是一九四五年。
在萊比錫工業展覽時，所有歐洲的出版商都去參加。
那時，我們正住在郊外。
我們的女房東是一個孤獨寂寞的寡婦，同時又患有色情狂。
她無時不在喝啤酒，吃鹹肉、抽煙。
她把自己作的詩給我看，存心引誘我。
她有一個女兒，已到适婚年齡，很厭惡她這位母親的行為。
有一次我在她門口經過，她正在發作，一陣病來就昏倒，要我過去把她扶起來。
我叫我太太過去，她假裝做蘇醒過來。
在工業展覽期間，她有一個經常的客人和她一起住。
她告訴我們那位男子像歌德一樣，還告訴我們他倆在一起相處的樂事。
我前面曾說過我在清華學校時決心讀中文。
可是後來卻以學校的教授身份來到萊比錫大學。
在萊比錫大學有一位中文教授（Conrady），他的文言文很可以，但是讀現代中國的報章雜志卻有困難。
他開了一門泰國文法，班上有四、五個學生。
我覺得德國人遇事講求徹底認真，居然有學生精研泰文文法。
Conrady博士認為他有一位從北京大學來的我這位同事，頗以此為榮，因此對我熱誠歡迎。
中國研究室的中文書真是汗牛充棟。
我也能夠從柏林借到中文書。
那時我才開始認真研究中國的音韻學。
不久，我就沉迷在《漢學師承記》，《皇清經解》，尤其是《皇清經解續編》，這都是滿清末葉體仁閣大學士阮元刻的。
我這才熟悉了諸名家的考證注釋的著作，其中大家如高郵王氏父子，段玉裁、顧炎武。
概括言之，整個清朝的學術趨勢是一反明朝的哲理研究，而回到漢朝的說經考證，而且對經書是相信今文，反對古文，因此引起中國經典研究上一個軒然大波。
也引起自唐代以來僞經的争論，如《詩經》是根據"毛詩"和《左傳》。
若是根據西方的語言學來說，認為隻有一個版本才正确，是很武斷的。
在漢初，由秦禁經典之後，一定發掘出來好多版本。
國學大師章太炎還是相信經典的古文本為真本。
錢穆曾寫了一長篇文章，證明喊叫"僞造"經典是不肯細心讀漢書的文人的道聽途說。
這種邪說至今日而愈甚，甚至梁啟超不相信有老子其人。
胡适之認為紅樓夢後四十回為僞造。
康有為可算這種懷疑僞造之最大膽者，他竟說六經皆孔子所僞造，因而寫出"新學僞經考"。
我深幸還不為之動搖。
認為《莊子》的前七篇真為莊子所作，其餘各篇疑系僞作，而不說明若非莊子所作，《秋水》、《馬蹄》、《膚箧》究系何人所作？證明古書之真正可靠與否，需要更審慎的研究，如此始能符合西方語言學的标準。
高本漢（BernhardHarlgren）氏的《左傳真僞考》是應用現代方法的一例。
"她甚為詫異，她于是知道了中國婚姻是與美國婚姻不同的。
在德國萊比錫我們沒有朋友。
若是到附近的地方去郊遊，我們就到萊比錫的Denlsmol。
每周我們也到火車站的浴池去好好兒洗個澡，買些好點心回家。
我們漸漸和Schindler博士夫婦成了好朋友，這位博士後來成了AsiaMajor雜志的出版人。
另一位特别要好的朋友是FrauSchaedlich，她一度是我們的房東。
妻和這位太太無事時一同嚼鰽魚。
她有一個好漂亮的兒子，希特勒興起時被殺身死的，那時他才二十歲的光景。
這位太太是猶太人，逃到了倫敦。
後來我聽說，她又回去取東西，正趕上她的房子坍塌，她就活生生埋在裡面。
那是一九四五年。
在萊比錫工業展覽時，所有歐洲的出版商都去參加。
那時，我們正住在郊外。
我們的女房東是一個孤獨寂寞的寡婦，同時又患有色情狂。
她無時不在喝啤酒，吃鹹肉、抽煙。
她把自己作的詩給我看，存心引誘我。
她有一個女兒，已到适婚年齡，很厭惡她這位母親的行為。
有一次我在她門口經過，她正在發作，一陣病來就昏倒，要我過去把她扶起來。
我叫我太太過去，她假裝做蘇醒過來。
在工業展覽期間，她有一個經常的客人和她一起住。
她告訴我們那位男子像歌德一樣，還告訴我們他倆在一起相處的樂事。
我前面曾說過我在清華學校時決心讀中文。
可是後來卻以學校的教授身份來到萊比錫大學。
在萊比錫大學有一位中文教授（Conrady），他的文言文很可以，但是讀現代中國的報章雜志卻有困難。
他開了一門泰國文法，班上有四、五個學生。
我覺得德國人遇事講求徹底認真，居然有學生精研泰文文法。
Conrady博士認為他有一位從北京大學來的我這位同事，頗以此為榮，因此對我熱誠歡迎。
中國研究室的中文書真是汗牛充棟。
我也能夠從柏林借到中文書。
那時我才開始認真研究中國的音韻學。
不久，我就沉迷在《漢學師承記》，《皇清經解》，尤其是《皇清經解續編》，這都是滿清末葉體仁閣大學士阮元刻的。
我這才熟悉了諸名家的考證注釋的著作，其中大家如高郵王氏父子，段玉裁、顧炎武。
概括言之，整個清朝的學術趨勢是一反明朝的哲理研究，而回到漢朝的說經考證，而且對經書是相信今文，反對古文，因此引起中國經典研究上一個軒然大波。
也引起自唐代以來僞經的争論，如《詩經》是根據"毛詩"和《左傳》。
若是根據西方的語言學來說，認為隻有一個版本才正确，是很武斷的。
在漢初，由秦禁經典之後，一定發掘出來好多版本。
國學大師章太炎還是相信經典的古文本為真本。
錢穆曾寫了一長篇文章，證明喊叫"僞造"經典是不肯細心讀漢書的文人的道聽途說。
這種邪說至今日而愈甚，甚至梁啟超不相信有老子其人。
胡适之認為紅樓夢後四十回為僞造。
康有為可算這種懷疑僞造之最大膽者，他竟說六經皆孔子所僞造，因而寫出"新學僞經考"。
我深幸還不為之動搖。
認為《莊子》的前七篇真為莊子所作，其餘各篇疑系僞作，而不說明若非莊子所作，《秋水》、《馬蹄》、《膚箧》究系何人所作？證明古書之真正可靠與否，需要更審慎的研究，如此始能符合西方語言學的标準。
高本漢（BernhardHarlgren）氏的《左傳真僞考》是應用現代方法的一例。