卷十二
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孔思迪
請重夫婦之倫 【篇名由編者所加。
】 人倫之中，夫婦為重。
比見内外大臣得罪就刑者，其妻妾就斷付它人，似與國朝旌表貞節之旨不侔，夫亡終制之令相反。
以失節之婦配有功之人，又似與前賢所謂娶失節者以配身是以失節之意不同。
今後凡負國之臣，籍沒奴婢财産，不必罪其妻子。
當典刑者，則孥戮之，不必斷付它人，庶使婦人均得守節。
請着為令。
(錄自《曆代名臣奏議》卷二百十四) 把的于思 請停罷近侍諸臣奏請恩賜 【篇名系編者所加。
】 朝廷自去秋命将出師，戡定禍亂，其供給軍需，賞赉将士，所費不可勝紀。
若以歲入經賦較之，則其所出已過數倍。
今諸王朝會，舊制一切供億，俱尚未給，而陝西等處饑馑薦臻，餓殍枕藉，加以冬春之交，雪雨衍期，麥苗槁死，秋田未種，民庶遑遑，流移者。
臣伏思之，此正國家節用之時也。
如果有功必當賞赉者，宜視其官之崇卑而輕重之，不惟省費，亦可示勸。
其近侍諸臣奏請恩賜，宜悉停罷，以纾民力。
(錄自《元史》卷三十一《明宗紀》) 蓋苗 谏以建康潛邸為佛寺 【篇名系編者所加。
】 臣聞使民以時，使臣以禮，自古未有不由斯道而緻隆平者。
陛下龍潛建業之時，居民困于供給，幸而獲今日之運，百姓跂足舉首，以望非常之恩。
今奪農時以創佛寺，又廢民居，使之家破産蕩，豈聖人禦天下之道乎？昔漢高帝興于豐、沛，為複兩縣，光武中興南陽，免稅三年，既不務此，而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以慈悲為心，方便為教，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之教乎？台臣職專糾察，表正百司，今乃委以修繕之役，豈其禮哉？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》) 谏泛舟玉泉 【篇名系編者所加。
】 今頻年不登，邊隅不靖，政當恐懼修省，何暇逸遊，以臨不測之淵乎？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》) 史惟良 請厘正不便之事以弭 【篇名系編者所加。
】 今天下郡邑被者，國家經費若此之繁，帑藏空虛，生民凋瘵，此政更新百廢之時。
宜遵世祖成憲，汰冗濫蠶食之人，罷土木不急之役，事有不便者，鹹厘正之。
如此，則天可弭，祯祥可緻。
不然，将恐因循苟且，其弊漸深，治亂之由，自此而分矣。
(錄自《元史》卷三十三《文宗紀》二) 張士弘 明辯賞罰疏 朝廷政務，賞罰為先。
功罪既明，天下斯定。
國家近年自帖木疊兒竊位擅權，假刑罰以遂其私，綱紀始紊。
迨至泰定，爵賞益濫。
比以兵興，用人甚急，然而賞罰不可不嚴。
夫功之高下，過之重輕，皆系天下之公論。
願命有司，務合公議，明示黜陟。
功罪既明，賞罰攸當，則朝廷肅清，紀綱振舉，而天下治矣。
(錄自《曆代名臣奏議》卷一百八十九) 陳思謙 四事議 【篇名系編者所加。
】 上有宗廟社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂創之艱，後有子孫長久之計。
中論秦、漢以來，上下三千餘年，天下一統者，六百餘年而已。
我朝開國，百有餘年，混一六十餘年，土宇人民，三代、漢、唐所未有也。
民有千金之産，猶謹守之，以為先人所營，君臨天下，承祖宗艱難之業，而傳祚萬世者乎！臣愚以興亡懇懇言者，誠以皇上有元之聖主，今日乃皇上盛時圖治之機，茲不可失也。
戶部賜田，諸怯薛支請海青、獅、豹肉食，及局院工糧，好事布施，一切泛支，以至元三十年以前較之，動增數十倍。
至順經費，缺二百三十九萬餘錠。
宜節無益不急之費，以備軍國之用，苟能三分損一以惠民，夫豈小哉！ 軍站消乏，簽補則無殷實之戶，接濟則無羨餘之财，倘能征行，必括民間之馬，苟能修馬政，亦其一助也。
方今西越流沙，北際沙漠，東及遼海，地氣高寒，水甘草美，無非牧養之地。
宜設置群牧使司，統領十監，專治馬政，并畜牛羊，數年之後，馬實蕃盛，或給軍以收兵威，或給站以優民力，牛羊之富，又足以給國用，非小補也。
铨衡之弊，入仕之門太多，黜陟之法太簡，州郡之任太淹，朝省之除太速。
欲設三策，以救四弊。
一曰，至元三十年以後增設衙門，冗濫不急者，從實減并，其外有選法者，并入中書。
二曰，宜參酌古制，設辟舉之科，令三品以下，各舉所知，得才則受賞，失實則受罰。
三曰，古者刺史入為三公，郎官出宰百裡，蓋使外職識朝廷治體，内官知民間利病。
今後曆縣尹有能聲善政者受郎官禦史，曆郡守有奇才異績者任憲使尚書，其餘各驗資品通遷，在内者不得三考連任京官，在外者須曆兩任乃遷内職。
績非出類、守不敗官者，則循以年勞，處以常調。
凡朝缺官員，須二十月之上，方許遷除。
(錄自《元史》卷一百八十四《陳思謙傳》) 烏古孫良桢 進講經筵疏 【篇名系編者所加。
】 天曆數年間，紀綱大壞，元氣傷夷。
天佑聖明，入膺大統。
而西宮秉政，奸臣弄權，畜憾十有餘年。
天威一怒，陰晦開明，以正大名，以章大孝，此誠兢兢業業祈天永命之秋，其術在乎敬身修德而已。
今經筵多領以職事臣，數日一進講，不渝數刻已罷，而禦小臣，恒侍左右，何益于盛德哉！臣願招延儒臣若許衡者數人，置于禁密，常以唐、虞、三代之道，啟沃宸衷，日新其德，實萬世無疆之福也。
(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良桢傳》) 請從漢人南人禮制 【篇名系編者所加。
】 綱常皆出于天而不可變，議法之吏，乃言國人不拘此例，諸國人各從本俗。
是漢、南人當守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。
名曰優之，實則陷之，外若尊之，内實侮之，推其本心所以待國人者，不若漢、南人之厚也。
請下禮官有司及右科進士在朝者會議，自天子至于庶人，皆從禮制，以成列聖未遑之典，明萬世不易之道。
(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良桢傳》) 歐陽玄 策 問：今天下之事，有可言者多矣，姑舉其大者言之：冗官之未汰，铨選之未精，殿最之未明，法律之未定。
此四者，方今之急務，朝廷之所欲聞，而士君子所當講者，其參酌古今以對，毋泛毋略。
對：洪惟盛時，設茂科，策多士，而開其直述之門；執事典文衡，詢承學，而試以時務之大。
夫天下之事誠多矣，至于大而可言者，亦今世之所嗫嚅者也。
自士大夫間以道故常為練事，以言要切為幹時，是以至論罕聞。
今執事不循故常，不貴泛略，舉急務以詢諸人，豈非盛時開直述之門，而得為不諱之問？然而所謂直述者，非以其文樸野，而以其言之切直也。
既以不諱問，宜以直述對。
昔夫子以林放為大哉問，非大其問，以其知本也。
事不知本，多言何裨？愚請言事之本矣。
明問有曰雲雲，是四者，方今所欲聞也。
愚謂非特方今之所欲聞，乃方今之已行者也。
其間行之弗竟，守之弗一，或者未究其本乎？如冗官之汰，大德之初，嘗舉行之。
中書以打減置局而董之，以平章某公或議某司當并，某司則創，某司以兼領之。
議者或創而罷者尋複矣。
辛亥更化，渙發德音，減遙授之官，改升創設者日議并罷，乃并通政于兵部，武備等院皆複舊制，京畿寺監罷者非一，是則冗官汰矣。
然而輿圖之廣，郡邑之，旁蹊曲徑之捷出者，未悉汰也。
铨選之精，則自混一以來，立省選、部選之法為二，别子弟承襲、承繼、承蔭之例為三，設吏員、譯學、儒業、軍功出身之科為四，是則铨選精矣。
然而氏族貴賤之未别，歲月賢否之同淹，或未暇精也。
殿最之明，則自大德、皇慶以來，定十三條之章法，或遣宣撫巡觀，或命禦史曆，是則非不明也。
然而各處廉能，五人之薦，未見即用也；三考黜陟之法，未見可久也。
法律之定，則非無《至元新格》也，非無省部之編例也。
然而掾史一時之議拟而通行者，盡合于至元之法意乎？廣平何相之撰，拟而未進者，竟能為大德之成書乎？由是觀之，四者非不知也，非不行也，愚請論其本焉。
其一曰汰冗官之本，在于減閑散之俸，以厚正官；塞僥幸之路，以清正選。
今正官之俸甚薄，而散佚之祿尚多。
昔劉景升有大牛豆數倍，而負任不及常畜，曹操以之享士，戒冗食也。
方以曆俸為出身，減祿俸之無名，則出身有限矣。
若僥幸之門，斯又正選之大患也。
古者判行，使之置損外同之設，未必非有所循，而為是名以處之。
而漢之爛冑，晉之續貂，實濫觞于茲。
誠能如漢文欲用啬夫，而張釋之終以為不可；家人濫求郎官，而明帝終不以為私恩；則冗者可汰矣。
其二曰精铨選之本，在于嚴族屬之分，以尊吾國人；略歲月之考，以拔其才用。
今之女真、河西，明有着令，而自混色目；北庭族屬鄰于近似，而均視蒙古，乘堅良，并列通顯。
蓋我國人天性渾厚，不自标榜，愚恐數百年之後，求麟趾之公姓，不可複别異矣。
欲還淳古之風，去傑黠之習，則必如貞觀之于崔、盧氏族，命近臣編之，使其派系分明，不得揉進可也。
至于歲月之考，能否同滞，此可畜常調，不可以待賢才。
誠能核名實以甄異能，使碌碌庸吏不得含糊淟涊，苟資曆求序遷，則當如崔佑甫除官八百而不拘常資，寇萊公例用新進而号得士，則铨選可精矣。
其三曰明殿最之本，在于擇才明之監司，絕殿序之污吏。
夫貨來之徒，玩法而殘民者也，豈可複為民之父母乎？三年之殿，邊遠之任，未是悛也。
孟子曰：「不祥之實，蔽賢者當之。
」身為方嶽而見善不舉，豈得複為人之耳目乎？絕污吏，則願如唐太宗之于黨仁宏，苟犯贓賄，雖至親幸，難以滅公；責監司，則願如齊宣王之封即墨而烹阿大夫，晉文公之誅曹而數其不用僖負羁，則監司必舉，污吏必除，最者非假請托，殿者不可僥幸矣。
其四曰定法律之本，在于酌古今以成法書，優祿秩以選法吏。
今法書無一定，法吏無優選，推谳混于常流，條令裒于書肆。
官不，法無定科，輕重高下，逢其喜怒，出入比附，系其愛憎。
無成書則近于罔民，無優秩則昧于勸善。
昔者子産鑄《刑書》，雖曰叔向笑之，而鄭以治，以能止辟也。
于定國為廷尉，以民無冤而至三公；近代錢若水以同州推官清直而擢樞副，前以示勸也。
如是則法書必作，法吏必優，刑自平允，律自精熟矣。
四者之本，愚既已略言之，其目之備更仆未可終也。
雖然，四者之本所以行之者，一也。
一者何也，信而已。
方今天下急務所可言者，孰有大于信之一字乎？《書》曰：「令出惟行。
」商鞅之伯術，亦以示信為先。
令而不信，則冗官何由汰，铨選何由精，殿最何由明，法律何由定乎？愚故曰所以行之者，信而已。
明問有曰：「宜參酌古今以對，毋泛毋略。
」嗟夫！執事以急務為問，愚敢以泛略為對乎？然四者之有信，猶水木之有本源也。
故敢以為終篇獻，執事其思之。
制曰：朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力于為善。
其所以緻治雖殊，及乎民安物阜，風淳俗美，刑辟措而鮮用，頌聲作于田裡。
制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。
雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。
舜、文之德化尚矣。
若漢之文帝，唐之太宗，猶能緻治如彼，薄漢唐而不居者乎？今天下雖久甯谧，戶口雖甚蕃滋，而稼穑或傷于水旱，細民或緻于阻饑，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義有未盡效耶？子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊于事情，毋乖戾于典則。
明以對朕，朕将親覽焉。
臣對：臣聞有志者事竟成。
人主之緻治，莫先于立志。
故善觀人主之治者，先觀其志。
夫人主以能緻之資，操可緻之勢，所圖無不獲，所欲無不成，以求乎天而天應之，以求乎人而人從之。
所以然者，以其志之先定也。
其或緻理之效偶有未備，天人之間偶有未和，則當守之以專，達之以強，以俟夫悠久之效，不可以疑貳阻之也。
臣草茅賤士，何敢上揆淵衷？然以臣切觀陛下之所為，真近古以來大有為之君也。
陛下曩在東宮，仁孝之資，英毅之略，聞于天下也久矣。
既而征四方書以考古今。
飛龍之初，大召宿儒，詢問要道。
臨禦之後，不迩聲色，不事遊畋，凡耳目之娛，營繕之事，秋毫不經于心，惟經籍史傳，日接于前。
于是大興儒科，黼黻至治，祖宗以來，百餘年之曠典，一旦舉而行之，遂使臣之淺陋，亦獲叨奉大對于明時。
雖然，臣之望陛下者，以陛下為有大志，而陛下之策臣者，亦适有以發臣之愚。
臣伏讀聖策曰：「朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力于為善。
其所以緻治雖殊，及乎民安物阜，風俗淳美，刑辟措而鮮用，頌聲作于田裡，制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。
雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。
舜、文之德化尚矣。
若漢之文帝，唐之太宗，猶能緻治如彼，薄漢唐而不居者乎？」嗟夫！薄漢唐一語，此乃聖志之發見也。
陛下此志，可與四三王，可與六五帝矣。
其曰「或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力于為善」，臣愚以謂此未可以觀緻治之殊，當有以驗立志之同也。
古人有言曰：「始于憂勤，終于逸樂。
」若以恭己無為異乎不遑暇食，則隆古之恭己無為者莫舜若也，然而一日二日萬幾，舜何不少自逸豫乎？若以恭儉寬仁異乎力于為善，則近代之恭儉寬仁者莫漢文若也。
然而拊髀思賢，夜半前席，漢文何不為是玄默乎？由是觀之，未有不自憂勤始者。
自憂勤始，志之同也。
陛下既薄漢唐，臣不複膚引漢唐之事，請以舜文終焉。
舜文之道，布在典冊。
陛下既慕舜文，亦法其所為而已矣。
如欲民安而物阜，風淳而俗美，則當思夫利用厚生之何急也？惇典敷教之何先也？由庚、魚麗何自而多也？關雎、麟趾何從而厚也？陛下能法舜、文，即舜、文矣。
如欲刑辟措而鮮用，頌聲作于田裡，則當求如陶者命之明刑，有如虞苪者俾之息訟。
《九歌》可使勿壞也，《大雅》可使無廢也。
陛下能法舜文，即舜文矣。
如欲制禮作樂，翕然太和，則當求如伯夷、後夔、周公者，命之制作于其間，六典之制或尚可講也，九韶之音或尚可學也。
陛下能法舜、文，亦舜、文矣。
至如麟鳳龜龍，諸福之物，莫不畢至。
聖策有曰：「亦其氣之應也。
」臣愚以謂知氣則知志矣。
聖人志氣清明，若神一動，則天地随之。
諸福之物，皆自聖人方寸中來，非自外至也。
《中庸》曰：「緻中和，天地位焉，萬物育焉。
」蓋吾之氣順，則天地萬物之氣亦順；吾之氣和，則天地萬物之氣亦和。
天地之氣，見于萬物，同一和順，則百獸自舞于舜之庭，鳳凰自鳴于文之歧也，又何祥瑞之足羨哉！ 臣伏讀聖策曰：「今天下雖久甯谧，戶口雖甚蕃滋，而稼穑或傷于水旱，細民或緻于阻饑，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義猶未盡效耶？」臣愚以謂此天以堅陛下之志也。
古人有言曰：「天心仁愛人君。
」若曰稼穑或傷于水旱，則舜之所謂洚水警予者，猶有甚于今之傷稼者也。
若曰黎民或緻于阻饑，則文王所謂小人怨汝詈汝者，猶有危于今日之阻饑者也。
顧二聖人之所以弭恤患者，罔遊罔淫皇自敬德之外無聞焉。
陛下既法舜、文，讵知天之所以啟舜、文者，不以啟今日耶？陛下以敬天為忠，則水旱可變為豐穰；陛下以恤民為志，則阻饑可變為足食，在方寸一轉移之間耳。
若诿之曰「豈行仁義而未盡效耶？」臣愚竊以為未然。
夫仁義之效，如炊之必熟，種之必生。
行仁義而未至者有矣，未有行仁義不效者也。
陛下如以悠久待之。
或曰聖問如此，而臣辄以為可以四三王，可以六五帝者，何自而知之？蓋因其已行者知之也，其未行者，擴而充之，斯無難。
蓋仁義之積，禮樂必興。
彼漢唐之治，如身衣弋绨，一台惜費，以緻海内殷富，與夫鬥米三錢，外戶不閉，自三代而下，亦可謂盛矣。
然賈生勸漢文以禮樂，而辭曰未遑祖孝孫，杜淹勸太宗以禮樂，而曰治之隆替不系于此。
臣以是知二君于仁義之效，若有所不知也。
今陛下銳情儒科，日議禮樂，而拳拳于仁義之二字，視漢唐何啻相千萬耶？此志所充，宜其俪美于五三盛時也。
大概國家之治，當先論其根本，不可責效于目前。
古之聖賢之君，未嘗不憂勤于其始，逸樂于其終，異于其先，祥瑞于其後；今日之不遑暇食，力于為善，他日之恭己無為，恭儉寬仁也；今日之水旱傷稼，黎民阻饑，他日之麟鳳龜龍，嘉禾朱草也。
若夫備禦之不可無術，救荒之不可無政，求之不可不擇，一賢相事耳，奚以多言為？ 臣又讀聖策曰：「子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊于事情，毋乖戾于典則。
明以對朕，朕将覽焉。
」臣愚以謂事有古今，志無古今，事有通變，志無通變。
聖人之志，與天地之正氣相通，志定于此，氣應于彼，有理之必然者。
倘論水旱而牽合于夏侯生輩《洪範》五事之說，則鄰于迂闊矣；論民饑用乏而附會于權萬紀等建利之謀，則流于乖戾矣。
臣非不知，實所不敢。
臣之拳拳者，惟曰有志者事竟成，陛下留意焉，國家幸甚，天下幸甚。
臣謹對。
(錄自《圭齋文集》卷十二，《四部叢刊》本) 進《遼史》表 開府儀同三司、上
】 人倫之中，夫婦為重。
比見内外大臣得罪就刑者，其妻妾就斷付它人，似與國朝旌表貞節之旨不侔，夫亡終制之令相反。
以失節之婦配有功之人，又似與前賢所謂娶失節者以配身是以失節之意不同。
今後凡負國之臣，籍沒奴婢财産，不必罪其妻子。
當典刑者，則孥戮之，不必斷付它人，庶使婦人均得守節。
請着為令。
(錄自《曆代名臣奏議》卷二百十四) 把的于思 請停罷近侍諸臣奏請恩賜 【篇名系編者所加。
】 朝廷自去秋命将出師，戡定禍亂，其供給軍需，賞赉将士，所費不可勝紀。
若以歲入經賦較之，則其所出已過數倍。
今諸王朝會，舊制一切供億，俱尚未給，而陝西等處饑馑薦臻，餓殍枕藉，加以冬春之交，雪雨衍期，麥苗槁死，秋田未種，民庶遑遑，流移者。
臣伏思之，此正國家節用之時也。
如果有功必當賞赉者，宜視其官之崇卑而輕重之，不惟省費，亦可示勸。
其近侍諸臣奏請恩賜，宜悉停罷，以纾民力。
(錄自《元史》卷三十一《明宗紀》) 蓋苗 谏以建康潛邸為佛寺 【篇名系編者所加。
】 臣聞使民以時，使臣以禮，自古未有不由斯道而緻隆平者。
陛下龍潛建業之時，居民困于供給，幸而獲今日之運，百姓跂足舉首，以望非常之恩。
今奪農時以創佛寺，又廢民居，使之家破産蕩，豈聖人禦天下之道乎？昔漢高帝興于豐、沛，為複兩縣，光武中興南陽，免稅三年，既不務此，而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以慈悲為心，方便為教，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之教乎？台臣職專糾察，表正百司，今乃委以修繕之役，豈其禮哉？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》) 谏泛舟玉泉 【篇名系編者所加。
】 今頻年不登，邊隅不靖，政當恐懼修省，何暇逸遊，以臨不測之淵乎？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》) 史惟良 請厘正不便之事以弭 【篇名系編者所加。
】 今天下郡邑被者，國家經費若此之繁，帑藏空虛，生民凋瘵，此政更新百廢之時。
宜遵世祖成憲，汰冗濫蠶食之人，罷土木不急之役，事有不便者，鹹厘正之。
如此，則天可弭，祯祥可緻。
不然，将恐因循苟且，其弊漸深，治亂之由，自此而分矣。
(錄自《元史》卷三十三《文宗紀》二) 張士弘 明辯賞罰疏 朝廷政務，賞罰為先。
功罪既明，天下斯定。
國家近年自帖木疊兒竊位擅權，假刑罰以遂其私，綱紀始紊。
迨至泰定，爵賞益濫。
比以兵興，用人甚急，然而賞罰不可不嚴。
夫功之高下，過之重輕，皆系天下之公論。
願命有司，務合公議，明示黜陟。
功罪既明，賞罰攸當，則朝廷肅清，紀綱振舉，而天下治矣。
(錄自《曆代名臣奏議》卷一百八十九) 陳思謙 四事議 【篇名系編者所加。
】 上有宗廟社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂創之艱，後有子孫長久之計。
中論秦、漢以來，上下三千餘年，天下一統者，六百餘年而已。
我朝開國，百有餘年，混一六十餘年，土宇人民，三代、漢、唐所未有也。
民有千金之産，猶謹守之，以為先人所營，君臨天下，承祖宗艱難之業，而傳祚萬世者乎！臣愚以興亡懇懇言者，誠以皇上有元之聖主，今日乃皇上盛時圖治之機，茲不可失也。
戶部賜田，諸怯薛支請海青、獅、豹肉食，及局院工糧，好事布施，一切泛支，以至元三十年以前較之，動增數十倍。
至順經費，缺二百三十九萬餘錠。
宜節無益不急之費，以備軍國之用，苟能三分損一以惠民，夫豈小哉！ 軍站消乏，簽補則無殷實之戶，接濟則無羨餘之财，倘能征行，必括民間之馬，苟能修馬政，亦其一助也。
方今西越流沙，北際沙漠，東及遼海，地氣高寒，水甘草美，無非牧養之地。
宜設置群牧使司，統領十監，專治馬政，并畜牛羊，數年之後，馬實蕃盛，或給軍以收兵威，或給站以優民力，牛羊之富，又足以給國用，非小補也。
铨衡之弊，入仕之門太多，黜陟之法太簡，州郡之任太淹，朝省之除太速。
欲設三策，以救四弊。
一曰，至元三十年以後增設衙門，冗濫不急者，從實減并，其外有選法者，并入中書。
二曰，宜參酌古制，設辟舉之科，令三品以下，各舉所知，得才則受賞，失實則受罰。
三曰，古者刺史入為三公，郎官出宰百裡，蓋使外職識朝廷治體，内官知民間利病。
今後曆縣尹有能聲善政者受郎官禦史，曆郡守有奇才異績者任憲使尚書，其餘各驗資品通遷，在内者不得三考連任京官，在外者須曆兩任乃遷内職。
績非出類、守不敗官者，則循以年勞，處以常調。
凡朝缺官員，須二十月之上，方許遷除。
(錄自《元史》卷一百八十四《陳思謙傳》) 烏古孫良桢 進講經筵疏 【篇名系編者所加。
】 天曆數年間，紀綱大壞，元氣傷夷。
天佑聖明，入膺大統。
而西宮秉政，奸臣弄權，畜憾十有餘年。
天威一怒，陰晦開明，以正大名，以章大孝，此誠兢兢業業祈天永命之秋，其術在乎敬身修德而已。
今經筵多領以職事臣，數日一進講，不渝數刻已罷，而禦小臣，恒侍左右，何益于盛德哉！臣願招延儒臣若許衡者數人，置于禁密，常以唐、虞、三代之道，啟沃宸衷，日新其德，實萬世無疆之福也。
(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良桢傳》) 請從漢人南人禮制 【篇名系編者所加。
】 綱常皆出于天而不可變，議法之吏，乃言國人不拘此例，諸國人各從本俗。
是漢、南人當守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。
名曰優之，實則陷之，外若尊之，内實侮之，推其本心所以待國人者，不若漢、南人之厚也。
請下禮官有司及右科進士在朝者會議，自天子至于庶人，皆從禮制，以成列聖未遑之典，明萬世不易之道。
(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良桢傳》) 歐陽玄 策 問：今天下之事，有可言者多矣，姑舉其大者言之：冗官之未汰，铨選之未精，殿最之未明，法律之未定。
此四者，方今之急務，朝廷之所欲聞，而士君子所當講者，其參酌古今以對，毋泛毋略。
對：洪惟盛時，設茂科，策多士，而開其直述之門；執事典文衡，詢承學，而試以時務之大。
夫天下之事誠多矣，至于大而可言者，亦今世之所嗫嚅者也。
自士大夫間以道故常為練事，以言要切為幹時，是以至論罕聞。
今執事不循故常，不貴泛略，舉急務以詢諸人，豈非盛時開直述之門，而得為不諱之問？然而所謂直述者，非以其文樸野，而以其言之切直也。
既以不諱問，宜以直述對。
昔夫子以林放為大哉問，非大其問，以其知本也。
事不知本，多言何裨？愚請言事之本矣。
明問有曰雲雲，是四者，方今所欲聞也。
愚謂非特方今之所欲聞，乃方今之已行者也。
其間行之弗竟，守之弗一，或者未究其本乎？如冗官之汰，大德之初，嘗舉行之。
中書以打減置局而董之，以平章某公或議某司當并，某司則創，某司以兼領之。
議者或創而罷者尋複矣。
辛亥更化，渙發德音，減遙授之官，改升創設者日議并罷，乃并通政于兵部，武備等院皆複舊制，京畿寺監罷者非一，是則冗官汰矣。
然而輿圖之廣，郡邑之，旁蹊曲徑之捷出者，未悉汰也。
铨選之精，則自混一以來，立省選、部選之法為二，别子弟承襲、承繼、承蔭之例為三，設吏員、譯學、儒業、軍功出身之科為四，是則铨選精矣。
然而氏族貴賤之未别，歲月賢否之同淹，或未暇精也。
殿最之明，則自大德、皇慶以來，定十三條之章法，或遣宣撫巡觀，或命禦史曆，是則非不明也。
然而各處廉能，五人之薦，未見即用也；三考黜陟之法，未見可久也。
法律之定，則非無《至元新格》也，非無省部之編例也。
然而掾史一時之議拟而通行者，盡合于至元之法意乎？廣平何相之撰，拟而未進者，竟能為大德之成書乎？由是觀之，四者非不知也，非不行也，愚請論其本焉。
其一曰汰冗官之本，在于減閑散之俸，以厚正官；塞僥幸之路，以清正選。
今正官之俸甚薄，而散佚之祿尚多。
昔劉景升有大牛豆數倍，而負任不及常畜，曹操以之享士，戒冗食也。
方以曆俸為出身，減祿俸之無名，則出身有限矣。
若僥幸之門，斯又正選之大患也。
古者判行，使之置損外同之設，未必非有所循，而為是名以處之。
而漢之爛冑，晉之續貂，實濫觞于茲。
誠能如漢文欲用啬夫，而張釋之終以為不可；家人濫求郎官，而明帝終不以為私恩；則冗者可汰矣。
其二曰精铨選之本，在于嚴族屬之分，以尊吾國人；略歲月之考，以拔其才用。
今之女真、河西，明有着令，而自混色目；北庭族屬鄰于近似，而均視蒙古，乘堅良，并列通顯。
蓋我國人天性渾厚，不自标榜，愚恐數百年之後，求麟趾之公姓，不可複别異矣。
欲還淳古之風，去傑黠之習，則必如貞觀之于崔、盧氏族，命近臣編之，使其派系分明，不得揉進可也。
至于歲月之考，能否同滞，此可畜常調，不可以待賢才。
誠能核名實以甄異能，使碌碌庸吏不得含糊淟涊，苟資曆求序遷，則當如崔佑甫除官八百而不拘常資，寇萊公例用新進而号得士，則铨選可精矣。
其三曰明殿最之本，在于擇才明之監司，絕殿序之污吏。
夫貨來之徒，玩法而殘民者也，豈可複為民之父母乎？三年之殿，邊遠之任，未是悛也。
孟子曰：「不祥之實，蔽賢者當之。
」身為方嶽而見善不舉，豈得複為人之耳目乎？絕污吏，則願如唐太宗之于黨仁宏，苟犯贓賄，雖至親幸，難以滅公；責監司，則願如齊宣王之封即墨而烹阿大夫，晉文公之誅曹而數其不用僖負羁，則監司必舉，污吏必除，最者非假請托，殿者不可僥幸矣。
其四曰定法律之本，在于酌古今以成法書，優祿秩以選法吏。
今法書無一定，法吏無優選，推谳混于常流，條令裒于書肆。
官不，法無定科，輕重高下，逢其喜怒，出入比附，系其愛憎。
無成書則近于罔民，無優秩則昧于勸善。
昔者子産鑄《刑書》，雖曰叔向笑之，而鄭以治，以能止辟也。
于定國為廷尉，以民無冤而至三公；近代錢若水以同州推官清直而擢樞副，前以示勸也。
如是則法書必作，法吏必優，刑自平允，律自精熟矣。
四者之本，愚既已略言之，其目之備更仆未可終也。
雖然，四者之本所以行之者，一也。
一者何也，信而已。
方今天下急務所可言者，孰有大于信之一字乎？《書》曰：「令出惟行。
」商鞅之伯術，亦以示信為先。
令而不信，則冗官何由汰，铨選何由精，殿最何由明，法律何由定乎？愚故曰所以行之者，信而已。
明問有曰：「宜參酌古今以對，毋泛毋略。
」嗟夫！執事以急務為問，愚敢以泛略為對乎？然四者之有信，猶水木之有本源也。
故敢以為終篇獻，執事其思之。
制曰：朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力于為善。
其所以緻治雖殊，及乎民安物阜，風淳俗美，刑辟措而鮮用，頌聲作于田裡。
制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。
雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。
舜、文之德化尚矣。
若漢之文帝，唐之太宗，猶能緻治如彼，薄漢唐而不居者乎？今天下雖久甯谧，戶口雖甚蕃滋，而稼穑或傷于水旱，細民或緻于阻饑，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義有未盡效耶？子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊于事情，毋乖戾于典則。
明以對朕，朕将親覽焉。
臣對：臣聞有志者事竟成。
人主之緻治，莫先于立志。
故善觀人主之治者，先觀其志。
夫人主以能緻之資，操可緻之勢，所圖無不獲，所欲無不成，以求乎天而天應之，以求乎人而人從之。
所以然者，以其志之先定也。
其或緻理之效偶有未備，天人之間偶有未和，則當守之以專，達之以強，以俟夫悠久之效，不可以疑貳阻之也。
臣草茅賤士，何敢上揆淵衷？然以臣切觀陛下之所為，真近古以來大有為之君也。
陛下曩在東宮，仁孝之資，英毅之略，聞于天下也久矣。
既而征四方書以考古今。
飛龍之初，大召宿儒，詢問要道。
臨禦之後，不迩聲色，不事遊畋，凡耳目之娛，營繕之事，秋毫不經于心，惟經籍史傳，日接于前。
于是大興儒科，黼黻至治，祖宗以來，百餘年之曠典，一旦舉而行之，遂使臣之淺陋，亦獲叨奉大對于明時。
雖然，臣之望陛下者，以陛下為有大志，而陛下之策臣者，亦适有以發臣之愚。
臣伏讀聖策曰：「朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力于為善。
其所以緻治雖殊，及乎民安物阜，風俗淳美，刑辟措而鮮用，頌聲作于田裡，制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。
雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。
舜、文之德化尚矣。
若漢之文帝，唐之太宗，猶能緻治如彼，薄漢唐而不居者乎？」嗟夫！薄漢唐一語，此乃聖志之發見也。
陛下此志，可與四三王，可與六五帝矣。
其曰「或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力于為善」，臣愚以謂此未可以觀緻治之殊，當有以驗立志之同也。
古人有言曰：「始于憂勤，終于逸樂。
」若以恭己無為異乎不遑暇食，則隆古之恭己無為者莫舜若也，然而一日二日萬幾，舜何不少自逸豫乎？若以恭儉寬仁異乎力于為善，則近代之恭儉寬仁者莫漢文若也。
然而拊髀思賢，夜半前席，漢文何不為是玄默乎？由是觀之，未有不自憂勤始者。
自憂勤始，志之同也。
陛下既薄漢唐，臣不複膚引漢唐之事，請以舜文終焉。
舜文之道，布在典冊。
陛下既慕舜文，亦法其所為而已矣。
如欲民安而物阜，風淳而俗美，則當思夫利用厚生之何急也？惇典敷教之何先也？由庚、魚麗何自而多也？關雎、麟趾何從而厚也？陛下能法舜、文，即舜、文矣。
如欲刑辟措而鮮用，頌聲作于田裡，則當求如陶者命之明刑，有如虞苪者俾之息訟。
《九歌》可使勿壞也，《大雅》可使無廢也。
陛下能法舜文，即舜文矣。
如欲制禮作樂，翕然太和，則當求如伯夷、後夔、周公者，命之制作于其間，六典之制或尚可講也，九韶之音或尚可學也。
陛下能法舜、文，亦舜、文矣。
至如麟鳳龜龍，諸福之物，莫不畢至。
聖策有曰：「亦其氣之應也。
」臣愚以謂知氣則知志矣。
聖人志氣清明，若神一動，則天地随之。
諸福之物，皆自聖人方寸中來，非自外至也。
《中庸》曰：「緻中和，天地位焉，萬物育焉。
」蓋吾之氣順，則天地萬物之氣亦順；吾之氣和，則天地萬物之氣亦和。
天地之氣，見于萬物，同一和順，則百獸自舞于舜之庭，鳳凰自鳴于文之歧也，又何祥瑞之足羨哉！ 臣伏讀聖策曰：「今天下雖久甯谧，戶口雖甚蕃滋，而稼穑或傷于水旱，細民或緻于阻饑，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義猶未盡效耶？」臣愚以謂此天以堅陛下之志也。
古人有言曰：「天心仁愛人君。
」若曰稼穑或傷于水旱，則舜之所謂洚水警予者，猶有甚于今之傷稼者也。
若曰黎民或緻于阻饑，則文王所謂小人怨汝詈汝者，猶有危于今日之阻饑者也。
顧二聖人之所以弭恤患者，罔遊罔淫皇自敬德之外無聞焉。
陛下既法舜、文，讵知天之所以啟舜、文者，不以啟今日耶？陛下以敬天為忠，則水旱可變為豐穰；陛下以恤民為志，則阻饑可變為足食，在方寸一轉移之間耳。
若诿之曰「豈行仁義而未盡效耶？」臣愚竊以為未然。
夫仁義之效，如炊之必熟，種之必生。
行仁義而未至者有矣，未有行仁義不效者也。
陛下如以悠久待之。
或曰聖問如此，而臣辄以為可以四三王，可以六五帝者，何自而知之？蓋因其已行者知之也，其未行者，擴而充之，斯無難。
蓋仁義之積，禮樂必興。
彼漢唐之治，如身衣弋绨，一台惜費，以緻海内殷富，與夫鬥米三錢，外戶不閉，自三代而下，亦可謂盛矣。
然賈生勸漢文以禮樂，而辭曰未遑祖孝孫，杜淹勸太宗以禮樂，而曰治之隆替不系于此。
臣以是知二君于仁義之效，若有所不知也。
今陛下銳情儒科，日議禮樂，而拳拳于仁義之二字，視漢唐何啻相千萬耶？此志所充，宜其俪美于五三盛時也。
大概國家之治，當先論其根本，不可責效于目前。
古之聖賢之君，未嘗不憂勤于其始，逸樂于其終，異于其先，祥瑞于其後；今日之不遑暇食，力于為善，他日之恭己無為，恭儉寬仁也；今日之水旱傷稼，黎民阻饑，他日之麟鳳龜龍，嘉禾朱草也。
若夫備禦之不可無術，救荒之不可無政，求之不可不擇，一賢相事耳，奚以多言為？ 臣又讀聖策曰：「子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊于事情，毋乖戾于典則。
明以對朕，朕将覽焉。
」臣愚以謂事有古今，志無古今，事有通變，志無通變。
聖人之志，與天地之正氣相通，志定于此，氣應于彼，有理之必然者。
倘論水旱而牽合于夏侯生輩《洪範》五事之說，則鄰于迂闊矣；論民饑用乏而附會于權萬紀等建利之謀，則流于乖戾矣。
臣非不知，實所不敢。
臣之拳拳者，惟曰有志者事竟成，陛下留意焉，國家幸甚，天下幸甚。
臣謹對。
(錄自《圭齋文集》卷十二，《四部叢刊》本) 進《遼史》表 開府儀同三司、上
