前出師表
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《太平禦覽》卷459)淡泊、甯靜二旨，自古而今，向被文人學士乃至食精厭肥的高官厚祿者流所津津樂道，然而，這芸芸衆生中，附庸淡泊、甯靜而以“清高”自慰或自鳴于世以求“推銷”自己者多，真能得淡泊、甯靜之意趣而樂在其中求“明”求“遠”者少，至于借淡泊、甯靜而盜利獵名者，則更屬人中下品，等而下之，不足道哉了。
若說諸葛亮以布衣之份，屈居于草廬之中，坐論淡泊、甯靜，則腐儒輩譏之為“侈言自慰”，是足可欺世人之心的，然而，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
”(陸遊《書憤》)當諸葛亮一人之下、萬人之上、位極人臣、權傾朝野之時，以其出師一表，令蜀前蜀後、千代萬代無與比肩者，探其微，不能不歸結到得自然之精蘊的淡泊、甯靜二旨，昭彰于後主、蜀人、天下人并垂百世而至今的這個原因。
《出師表》，是淡泊、甯靜的結晶，是明志、緻遠的诠釋，是古代知識分子的最高理想——帝王師的最集中的反映。
表，我國古代臣子向君王陳述意見的一種文體。
《出師表》，是三國時建興五年(227)，諸葛亮出師北伐時給蜀後主劉禅的上疏，見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。
表文開頭，以“先帝創業未半而中道崩殂”領起，統括天下大勢“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也”，語句寥寥，卻高度概括，将蜀漢政權面臨的緊張局面及諸葛亮深重的憂國之心合盤托出，頗給人“盲人瞎馬、夜半深池”的感覺。
吳楚材、吳調侯在《古文觀止》中評論表中開頭之語：“萬難心事，已傾瀉此二語”，實為卓見，劉備創蜀漢政權，本有一統天下的鴻鹄之志，絕不想偏隅一方，聊以自守。
可惜。
“創業未半”，使病故棄世了，而此時，蜀新敗于吳，被連拔四十餘營，元氣大傷曹魏政權已統一了北方的黃河流域，實力最強，對南方的蜀、吳政權虎視眈眈，欲逞其吞并之意：加之蜀國雖據“天府之地”，但地處偏僻，經濟落後，人丁不盛，兵甲不足，後主劉禅則為劉備不屑子孫，胸無大志，昏庸無能，妄自菲薄，貪圖享樂，偏私于宦人黃皓，“常欲采擇以充後宮。
”(見《三國志·蜀書·董允傳》)這種内外交困的形勢，令諸葛亮痛心疾首，憂心如焚。
很明顯，若論守成，既有違于先帝劉備的遺志，也有違于自己的耿耿之心，而且更是守不住的。
諸葛亮無疑是幹大事業的人。
他的雄才大略及博大的胸襟，使他無意于蠅營狗苟之私利。
“臣本布衣，躬耕于南陽，苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
”表文中諸葛亮的自白，實非謙虛，而是内心的真實寫照。
成志偉先生在《讀諸葛亮〈出師表〉》中說：諸葛亮隐居降中時，“十分注意了解當時的政治鬥争形勢，關切注視着政治舞台上各派勢力争鬥的勝敗和變化。
他自比春秋時期的著名政治家管仲、樂毅，随時準備出山，為改變當時國家混亂、軍閥割據的局面而發揮自己的才智。
”這話十分确切。
然而這隻是一方面。
古代文人常有“窮則獨善其身，達則兼善天下”的感歎，但多為自诩、自慰，而少能對此心領神會、奉行始終唯諸葛亮是對此身體力行，矢志不移，并得“清高”之要義者。
東漢末年，天下傾頹，軍閥混戰，民不聊生，諸葛亮雖自诩有平天下之才，并做好出山的準備，卻于世道對己能否有所用未存僥幸之心，更抱定不與濁濁者流為伍的高潔之心，所以甯可“苟全性命”，不願有違匡世濟民的本意而“聞達于諸侯”。
正因為鄙視功名、利祿的淡泊、甯靜的人生觀深深植根于諸葛亮的心中，所以他才能為明志、緻遠而“鞠躬盡力，死而後已”。
據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》載：諸葛亮曾上表劉禅，說自己“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。
至于臣在外任，無别調度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以長尺寸。
若臣死之日，不使内有餘帛，外有赢财，以負陛下。
”他死之後，事實一如此言。
而他為相二十餘年，可謂高官，卻絕無厚祿，更從未以權謀私他的後代，也無“特權子弟”，他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，都在為捍衛蜀漢政權中，捐軀沙場。
這種美德，對于深惡痛絕于“有權就有錢、有勢”的社會蛀蟲的平民百姓來說，對諸葛亮該是懷着怎樣的一種經久不泯的敬仰之心
若說諸葛亮以布衣之份，屈居于草廬之中，坐論淡泊、甯靜，則腐儒輩譏之為“侈言自慰”，是足可欺世人之心的，然而，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
”(陸遊《書憤》)當諸葛亮一人之下、萬人之上、位極人臣、權傾朝野之時，以其出師一表，令蜀前蜀後、千代萬代無與比肩者，探其微，不能不歸結到得自然之精蘊的淡泊、甯靜二旨，昭彰于後主、蜀人、天下人并垂百世而至今的這個原因。
《出師表》，是淡泊、甯靜的結晶，是明志、緻遠的诠釋，是古代知識分子的最高理想——帝王師的最集中的反映。
表，我國古代臣子向君王陳述意見的一種文體。
《出師表》，是三國時建興五年(227)，諸葛亮出師北伐時給蜀後主劉禅的上疏，見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。
表文開頭，以“先帝創業未半而中道崩殂”領起，統括天下大勢“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也”，語句寥寥，卻高度概括，将蜀漢政權面臨的緊張局面及諸葛亮深重的憂國之心合盤托出，頗給人“盲人瞎馬、夜半深池”的感覺。
吳楚材、吳調侯在《古文觀止》中評論表中開頭之語：“萬難心事，已傾瀉此二語”，實為卓見，劉備創蜀漢政權，本有一統天下的鴻鹄之志，絕不想偏隅一方，聊以自守。
可惜。
“創業未半”，使病故棄世了，而此時，蜀新敗于吳，被連拔四十餘營，元氣大傷曹魏政權已統一了北方的黃河流域，實力最強，對南方的蜀、吳政權虎視眈眈，欲逞其吞并之意：加之蜀國雖據“天府之地”，但地處偏僻，經濟落後，人丁不盛，兵甲不足，後主劉禅則為劉備不屑子孫，胸無大志，昏庸無能，妄自菲薄，貪圖享樂，偏私于宦人黃皓，“常欲采擇以充後宮。
”(見《三國志·蜀書·董允傳》)這種内外交困的形勢，令諸葛亮痛心疾首，憂心如焚。
很明顯，若論守成，既有違于先帝劉備的遺志，也有違于自己的耿耿之心，而且更是守不住的。
諸葛亮無疑是幹大事業的人。
他的雄才大略及博大的胸襟，使他無意于蠅營狗苟之私利。
“臣本布衣，躬耕于南陽，苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯。
”表文中諸葛亮的自白，實非謙虛，而是内心的真實寫照。
成志偉先生在《讀諸葛亮〈出師表〉》中說：諸葛亮隐居降中時，“十分注意了解當時的政治鬥争形勢，關切注視着政治舞台上各派勢力争鬥的勝敗和變化。
他自比春秋時期的著名政治家管仲、樂毅，随時準備出山，為改變當時國家混亂、軍閥割據的局面而發揮自己的才智。
”這話十分确切。
然而這隻是一方面。
古代文人常有“窮則獨善其身，達則兼善天下”的感歎，但多為自诩、自慰，而少能對此心領神會、奉行始終唯諸葛亮是對此身體力行，矢志不移，并得“清高”之要義者。
東漢末年，天下傾頹，軍閥混戰，民不聊生，諸葛亮雖自诩有平天下之才，并做好出山的準備，卻于世道對己能否有所用未存僥幸之心，更抱定不與濁濁者流為伍的高潔之心，所以甯可“苟全性命”，不願有違匡世濟民的本意而“聞達于諸侯”。
正因為鄙視功名、利祿的淡泊、甯靜的人生觀深深植根于諸葛亮的心中，所以他才能為明志、緻遠而“鞠躬盡力，死而後已”。
據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》載：諸葛亮曾上表劉禅，說自己“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。
至于臣在外任，無别調度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以長尺寸。
若臣死之日，不使内有餘帛，外有赢财，以負陛下。
”他死之後，事實一如此言。
而他為相二十餘年，可謂高官，卻絕無厚祿，更從未以權謀私他的後代，也無“特權子弟”，他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，都在為捍衛蜀漢政權中，捐軀沙場。
這種美德，對于深惡痛絕于“有權就有錢、有勢”的社會蛀蟲的平民百姓來說，對諸葛亮該是懷着怎樣的一種經久不泯的敬仰之心