第二十五章 末世之宗教與人生觀
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衍附傳》）。
其卑下者，更以無恥為放達，以肉麻為有趣，乃至脫衣服，露醜惡，偷酒喝，挑逗女人，行同禽獸。
無怪乎在西晉滅亡後，人們譴責玄學清談誤國！ 但有少數的人，雖不能脫離時代精神的影響，卻也不甘于自暴自棄，陶淵明就是一個這樣自愛的人，言行一緻地服膺一種超脫人世的隐逸主義。
陶淵明一反玄言詩風，經常以田園生活為題材，風格清新平淡，語言質樸自然。
東晉時代那些表述老莊哲理的玄言詩，雖然已幾乎失去了文學趣味，也已不成其為詩了，然而，東晉的玄言詩中卻醞釀着一種新的重要的東西，這就是山水詩的萌芽。
陶淵明的田園詩，開創了新的審美領域和新的藝術境界。
雖然一般玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此産生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村。
隻有在陶淵明的筆下，農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了一片情味獨特的天地。
陶淵明對後世影響最大的是“真”與“自然”。
這兩點從某種意義上講也是魏晉風流名士們所汲汲追求的，但是他們都沒有做到。
提出“越名教而任自然”的嵇康沒做到，阮籍沒做到，此後會稽名士、中朝名士都沒有做到。
也許是當時社會曆史條件的限制，又或者他們對“真”與“自然”的理解不同。
他們走向的隻是反面，即“佯”與“狂”。
陶淵明不像他們那樣放誕和極端，他雖有孤傲的性情，但更多一分理性的節制。
鐘惺、譚元春則說陶淵明“竟是一小心翼翼、溫慎憂勤之人。
東晉放達，少此一段原委。
公實補之”。
基于以上論述，我們便可以回答另一個問題，即《世說新語》何以不收陶淵明？原因就在于陶淵明的表現與魏晉風流是有所背離的。
可以說，陶淵明之所以偉大，并不在當時，而在于後人對他的發現與解讀。
三道教 在幾百年來神秘空氣的熏陶之下，道家所宗的老子到漢末也成了神。
同時在民間，于儒士團結最盛時，神仙黃老派也組成秘密團體，如黃巾起義失敗後，太平道被禁止。
張魯投降曹操，五鬥米道繼
其卑下者，更以無恥為放達，以肉麻為有趣，乃至脫衣服，露醜惡，偷酒喝，挑逗女人，行同禽獸。
無怪乎在西晉滅亡後，人們譴責玄學清談誤國！ 但有少數的人，雖不能脫離時代精神的影響，卻也不甘于自暴自棄，陶淵明就是一個這樣自愛的人，言行一緻地服膺一種超脫人世的隐逸主義。
陶淵明一反玄言詩風，經常以田園生活為題材，風格清新平淡，語言質樸自然。
東晉時代那些表述老莊哲理的玄言詩，雖然已幾乎失去了文學趣味，也已不成其為詩了，然而，東晉的玄言詩中卻醞釀着一種新的重要的東西，這就是山水詩的萌芽。
陶淵明的田園詩，開創了新的審美領域和新的藝術境界。
雖然一般玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此産生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村。
隻有在陶淵明的筆下，農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了一片情味獨特的天地。
陶淵明對後世影響最大的是“真”與“自然”。
這兩點從某種意義上講也是魏晉風流名士們所汲汲追求的，但是他們都沒有做到。
提出“越名教而任自然”的嵇康沒做到，阮籍沒做到，此後會稽名士、中朝名士都沒有做到。
也許是當時社會曆史條件的限制，又或者他們對“真”與“自然”的理解不同。
他們走向的隻是反面，即“佯”與“狂”。
陶淵明不像他們那樣放誕和極端，他雖有孤傲的性情，但更多一分理性的節制。
鐘惺、譚元春則說陶淵明“竟是一小心翼翼、溫慎憂勤之人。
東晉放達，少此一段原委。
公實補之”。
基于以上論述，我們便可以回答另一個問題，即《世說新語》何以不收陶淵明？原因就在于陶淵明的表現與魏晉風流是有所背離的。
可以說，陶淵明之所以偉大，并不在當時，而在于後人對他的發現與解讀。
三道教 在幾百年來神秘空氣的熏陶之下，道家所宗的老子到漢末也成了神。
同時在民間，于儒士團結最盛時，神仙黃老派也組成秘密團體，如黃巾起義失敗後，太平道被禁止。
張魯投降曹操，五鬥米道繼
