二、屈原和魯迅
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魯迅在弘文學院時，已經購有不少的日本文書籍，藏在書桌抽屜内，如拜倫的詩、尼采的傳、希臘神話、羅馬神話等等。我看見了這些新書中間，夾着一本線裝的日本印行的《離騷》&mdash&mdash這本書，他後來赴仙台學醫，臨行時贈給我了&mdash&mdash稍覺得有點奇異。這也是早期印象之一。他曾經對我說過：“《離騷》是一篇自叙和托諷的傑作，《天問》是中國神話和傳說的淵薮。”所以他的中國文學史上，關于《離騷》有這樣的話：
其辭述己之始生，以至壯大，迄于将終，雖懷内美，重以修能，正道直行，而罹讒賊。于是放言遐想，稱古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申纾其心，自明無罪，因以諷谏。次述占于靈氛，問于巫鹹，無不勸其遠遊，毋懷故宇。于是馳神縱意，将翺将翔，而眷懷宗國，終又甯死而不忍去也。
他的《中國小說史略》上，關于《天問》說：
若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”“鲧何所營？禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾裡？”“鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉日？烏焉解羽？”是也。
記得郭沫若先生著《莊子與魯迅》一文，說魯迅熟于《莊子》，就其文章中慣用《莊子》的詞句摘了好多出來，這話是确當的。魯迅又熟于《屈子》，我也仿照就其幾首舊詩中，很粗略地摘一點出來，以見一斑。其中有全首用騷詞，如：
一枝清采妥湘靈，九畹貞風慰獨醒。
無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨！
此外，如：
又魯迅采作《彷徨》題詞的是：
朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索。
這八句正寫升天入地，到處受阻，不勝寂寞彷徨之感。
又魯迅在北平阜成門内，西三條胡同寓屋書室，所謂“老虎尾巴”者，壁上挂着一副他的集騷句，請喬大壯寫的楹聯，其文為：
望崦嵫而勿迫；恐鹈之先鳴！
這表明格外及時努力，用以自勵之意。
我早年和魯迅談天，曾經問過他，《離騷》中最愛誦的是那幾句？他便不假思索，答出下面的四句：
朝吾将濟于白水兮，登阆風而绁馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女！
依我想，“女”是理想的化身。這四句大有求不到理想的人誓不罷休之意，所以下文還有“折瓊枝以繼佩”之句。
至于說“《天問》是中國神話和傳說的淵薮”，也是正當的。可惜書中至今還有未得其解的地方，自近年來，蔔辭出土，新證遂多，使難以索解之文漸次明白了。例如王國維先生考定了《山海經》中屢稱帝俊，俊就是帝喾；又所說王亥（《大荒東經》）确是殷代的先祖。于是《天問》中，“該秉季德&hellip&hellip恒秉季德&hellip&hellip”，足以證明了“該”即王亥，乃始作服牛之聖。“恒”是王恒，也是殷的先祖。所以王先生說：
王亥與上甲微之間，又當有王恒一世，以《世本》、《史記》所未載，《山經》、《竹書》所不詳，而今于蔔辭得之；《天問》之辭，千古不能通其解者，而今由蔔辭通之，此治史學與文學者所當同聲稱快也。
其辭述己之始生，以至壯大，迄于将終，雖懷内美，重以修能，正道直行，而罹讒賊。于是放言遐想，稱古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申纾其心，自明無罪，因以諷谏。次述占于靈氛，問于巫鹹，無不勸其遠遊，毋懷故宇。于是馳神縱意，将翺将翔，而眷懷宗國，終又甯死而不忍去也。
他的《中國小說史略》上，關于《天問》說：
若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”“鲧何所營？禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾裡？”“鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉日？烏焉解羽？”是也。
記得郭沫若先生著《莊子與魯迅》一文，說魯迅熟于《莊子》，就其文章中慣用《莊子》的詞句摘了好多出來，這話是确當的。魯迅又熟于《屈子》，我也仿照就其幾首舊詩中，很粗略地摘一點出來，以見一斑。其中有全首用騷詞，如：
一枝清采妥湘靈，九畹貞風慰獨醒。
無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨！
此外，如：
又魯迅采作《彷徨》題詞的是：
朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾将上下而求索。
這八句正寫升天入地，到處受阻，不勝寂寞彷徨之感。
又魯迅在北平阜成門内，西三條胡同寓屋書室，所謂“老虎尾巴”者，壁上挂着一副他的集騷句，請喬大壯寫的楹聯，其文為：
望崦嵫而勿迫；恐鹈之先鳴！
這表明格外及時努力，用以自勵之意。
我早年和魯迅談天，曾經問過他，《離騷》中最愛誦的是那幾句？他便不假思索，答出下面的四句：
朝吾将濟于白水兮，登阆風而绁馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女！
依我想，“女”是理想的化身。這四句大有求不到理想的人誓不罷休之意，所以下文還有“折瓊枝以繼佩”之句。
至于說“《天問》是中國神話和傳說的淵薮”，也是正當的。可惜書中至今還有未得其解的地方，自近年來，蔔辭出土，新證遂多，使難以索解之文漸次明白了。例如王國維先生考定了《山海經》中屢稱帝俊，俊就是帝喾；又所說王亥（《大荒東經》）确是殷代的先祖。于是《天問》中，“該秉季德&hellip&hellip恒秉季德&hellip&hellip”，足以證明了“該”即王亥，乃始作服牛之聖。“恒”是王恒，也是殷的先祖。所以王先生說：
王亥與上甲微之間，又當有王恒一世，以《世本》、《史記》所未載，《山經》、《竹書》所不詳，而今于蔔辭得之；《天問》之辭，千古不能通其解者，而今由蔔辭通之，此治史學與文學者所當同聲稱快也。