七十一 左氏浮誇
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餘首，皆不足傳。
&hellip&hellip 雖曰自謙，亦常自誇。
如作華嶽廟碑成，緻吳觀禮一劄雲： &hellip&hellip近作西嶽碑文，頗似不俗，以徑二寸，篆副之，成當寄覽，先取锲行者附閱，吳桐雲(大廷)亦當謂于彼法有合耶。
&hellip&hellip 又緻吳敏樹一劄雲： &hellip&hellip近作華山碑，似周秦人語，謬以拙篆副之，拟俟刻完，奉質左右，因未便急迫，先以鈔本請教，幸加圈點，綴批語，勿有所吝可乎。
&hellip&hellip 更如作《飲和池記》成，别函敏樹雲： &hellip&hellip飲和池一篇，實隴中一奇。
其事蓋數千年未有舉之者。
愚因金城缺水，居民艱汲，恐一旦有事，汲道斷，而城弗守。
渾流重濁，挾泥與沙，飲之者，多愚魯悍鸷，遂決為此。
二十年後，茲邦其昌乎。
拓本奉寄，老人見之，又将謂此作乃仿子厚也。
&hellip&hellip 大廷、敏樹，皆當時以古文鳴者，而宗棠亦嘗與敏樹論文，申其見解： &hellip&hellip文無所謂古也。
經者，後人尊之之詞，尊者，尊其道，尊所言之皆道。
聖者之作，經也，明者之述，亦經，此不可以朝代拘也。
文無所謂派别也，就所習與其性所近言之，或剛或柔，或醇或肆，或褥或瑣，或簡或陋，根心生色，此不可以家數拘也。
世有升降，升降者，運數使然，非道有隆污也。
氣有強弱，強弱者，禀賦使然，非道有異同也。
是故就文而言，則朝代家數之分有之，至語夫道，則其原出于天，其是衷諸聖，亘古今未之易也。
不若于道者，詞工弗取，諸子百家，廢之可也。
有見于道者，詞俚必錄，夫婦知能，弗之忘也。
夫是之謂經，若限于朝代，則《易》、《書》、《詩》、《禮》，奚以侪乎《春秋》，若限于家數，則言文者，當斷自唐宋，而後之有述者，将不得與于斯也，庸有當乎，否也。
愚謂學者當由枝葉以尋其本，由其聲以窺其心，心聖賢之心，自能言聖賢之言，不必自命為文人也。
論文者，當以明理習事為尚，理不悖而能餍乎人人之心，言事物而于本末終始，罔所遺缺差謬，返諸身，無言責，放諸天下古今，無異議，不必文而文，不必古而古矣。
何必等而上之為昌黎學經，等而下之為熙甫手筆耶。
&hellip&hellip 宗棠此段議論，自頗精辟，其實亦隻是文以載道說之演繹，因宗棠早年浸染性理之遺教甚深，故雖天姿豪邁，自負能文，而其對于文之觀點，仍不能擺脫儒者之窠臼，此《盾鼻餘瀋》，即為後此全集中詩文集之所本。
注1
&hellip&hellip 雖曰自謙，亦常自誇。
如作華嶽廟碑成，緻吳觀禮一劄雲： &hellip&hellip近作西嶽碑文，頗似不俗，以徑二寸，篆副之，成當寄覽，先取锲行者附閱，吳桐雲(大廷)亦當謂于彼法有合耶。
&hellip&hellip 又緻吳敏樹一劄雲： &hellip&hellip近作華山碑，似周秦人語，謬以拙篆副之，拟俟刻完，奉質左右，因未便急迫，先以鈔本請教，幸加圈點，綴批語，勿有所吝可乎。
&hellip&hellip 更如作《飲和池記》成，别函敏樹雲： &hellip&hellip飲和池一篇，實隴中一奇。
其事蓋數千年未有舉之者。
愚因金城缺水，居民艱汲，恐一旦有事，汲道斷，而城弗守。
渾流重濁，挾泥與沙，飲之者，多愚魯悍鸷，遂決為此。
二十年後，茲邦其昌乎。
拓本奉寄，老人見之，又将謂此作乃仿子厚也。
&hellip&hellip 大廷、敏樹，皆當時以古文鳴者，而宗棠亦嘗與敏樹論文，申其見解： &hellip&hellip文無所謂古也。
經者，後人尊之之詞，尊者，尊其道，尊所言之皆道。
聖者之作，經也，明者之述，亦經，此不可以朝代拘也。
文無所謂派别也，就所習與其性所近言之，或剛或柔，或醇或肆，或褥或瑣，或簡或陋，根心生色，此不可以家數拘也。
世有升降，升降者，運數使然，非道有隆污也。
氣有強弱，強弱者，禀賦使然，非道有異同也。
是故就文而言，則朝代家數之分有之，至語夫道，則其原出于天，其是衷諸聖，亘古今未之易也。
不若于道者，詞工弗取，諸子百家，廢之可也。
有見于道者，詞俚必錄，夫婦知能，弗之忘也。
夫是之謂經，若限于朝代，則《易》、《書》、《詩》、《禮》，奚以侪乎《春秋》，若限于家數，則言文者，當斷自唐宋，而後之有述者，将不得與于斯也，庸有當乎，否也。
愚謂學者當由枝葉以尋其本，由其聲以窺其心，心聖賢之心，自能言聖賢之言，不必自命為文人也。
論文者，當以明理習事為尚，理不悖而能餍乎人人之心，言事物而于本末終始，罔所遺缺差謬，返諸身，無言責，放諸天下古今，無異議，不必文而文，不必古而古矣。
何必等而上之為昌黎學經，等而下之為熙甫手筆耶。
&hellip&hellip 宗棠此段議論，自頗精辟，其實亦隻是文以載道說之演繹，因宗棠早年浸染性理之遺教甚深，故雖天姿豪邁，自負能文，而其對于文之觀點，仍不能擺脫儒者之窠臼，此《盾鼻餘瀋》，即為後此全集中詩文集之所本。
注1
