二 孝義清寒之家世
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祖宗佑一人，即以子孫托之。
一時為之不足，則俟諸異日，一人為之不足，則俟諸衆人。
此蓋有家者所必不可少之事，而保世承家，可大可久之道也。
&hellip&hellip注31 其後宗棠捐辦仁風團族倉，注32捐建長沙左氏試館，注33捐修合族祠堂與家塾，注34捐輯宗譜，注35以及資助宗人，注36要皆發于此一念。
而筠心夫人與長子孝威均能任恤睦姻，慷慨無吝(參閱七十三節)，可謂能繼續孝義之家風，而尤難能可貴者，為一門至行。
筠心夫人夙有肝疾，聞其季女孝瑸殉婿之耗，遂不旬日而病發以殁。
注37而孝瑸之殉其婿也，絕食吟詩曰： 兢兢一念随夫婿，自是綱常大義存。
寄語高堂休感悼，他生重與侍晨昏。
注38 抑何從容不迫哉！宗棠長子孝威，奉母純孝，嘗于母病時，刲臂以進，及母之殁，旋亦哀毀以卒。
而孝威之病也，其婦賀氏并嘗刲臂以進，孝威既不起，憂傷甚，徒以兒幼，未遽殉，越兩年兒稍長，仍以思夫病卒。
注39又宗棠仲兄宗植，晚年喪其愛子渾，亦以思子情切，不久病殁。
注40而當其子病時，婦郭氏亦嘗刲臂和藥以進。
既卒，不食三日，屑金服之，皆不死。
越四年而病，拒醫藥不禦曰：“死，我志也，何醫為？”其姑谕之，為進一匕，已而竟卒。
注41 一門之内，既有女殉婿，有子殉母，有婦殉夫，複有父殉子，有母殉女，似非偶然。
按以生物學遺傳之說，殆先世孝義之風有以漸漬而緻。
夫謂刲臂可以療所親之病，本無是理。
為所親而殉，尤不足為訓。
所可稱者，此種至行，乃發生于至性至情，苟發揮而光大之，可以為公殉職，為國殉難，即所謂見義勇為，與殺身成仁等犧牲精神，無不胚胎于是。
昔稱求忠臣于孝子之門，無非謂凡能孝于其親者，必有一股真摯之性情，足以推于君而效其忠耳。
即如婦孺共知之嶽飛與文天祥，一方固為忠臣，一方亦為孝子，故用此原理，我人可以作為觀人之一法。
其在家庭有慚德者，即為人恐難信賴。
漢光武廢後，嚴光乃求去惟恐不速，誠以糟糠之妻，猶棄之如遺，更何有于貧賤之交也。
然孝義之家世，固
一時為之不足，則俟諸異日，一人為之不足，則俟諸衆人。
此蓋有家者所必不可少之事，而保世承家，可大可久之道也。
&hellip&hellip注31 其後宗棠捐辦仁風團族倉，注32捐建長沙左氏試館，注33捐修合族祠堂與家塾，注34捐輯宗譜，注35以及資助宗人，注36要皆發于此一念。
而筠心夫人與長子孝威均能任恤睦姻，慷慨無吝(參閱七十三節)，可謂能繼續孝義之家風，而尤難能可貴者，為一門至行。
筠心夫人夙有肝疾，聞其季女孝瑸殉婿之耗，遂不旬日而病發以殁。
注37而孝瑸之殉其婿也，絕食吟詩曰： 兢兢一念随夫婿，自是綱常大義存。
寄語高堂休感悼，他生重與侍晨昏。
注38 抑何從容不迫哉！宗棠長子孝威，奉母純孝，嘗于母病時，刲臂以進，及母之殁，旋亦哀毀以卒。
而孝威之病也，其婦賀氏并嘗刲臂以進，孝威既不起，憂傷甚，徒以兒幼，未遽殉，越兩年兒稍長，仍以思夫病卒。
注39又宗棠仲兄宗植，晚年喪其愛子渾，亦以思子情切，不久病殁。
注40而當其子病時，婦郭氏亦嘗刲臂和藥以進。
既卒，不食三日，屑金服之，皆不死。
越四年而病，拒醫藥不禦曰：“死，我志也，何醫為？”其姑谕之，為進一匕，已而竟卒。
注41 一門之内，既有女殉婿，有子殉母，有婦殉夫，複有父殉子，有母殉女，似非偶然。
按以生物學遺傳之說，殆先世孝義之風有以漸漬而緻。
夫謂刲臂可以療所親之病，本無是理。
為所親而殉，尤不足為訓。
所可稱者，此種至行，乃發生于至性至情，苟發揮而光大之，可以為公殉職，為國殉難，即所謂見義勇為，與殺身成仁等犧牲精神，無不胚胎于是。
昔稱求忠臣于孝子之門，無非謂凡能孝于其親者，必有一股真摯之性情，足以推于君而效其忠耳。
即如婦孺共知之嶽飛與文天祥，一方固為忠臣，一方亦為孝子，故用此原理，我人可以作為觀人之一法。
其在家庭有慚德者，即為人恐難信賴。
漢光武廢後，嚴光乃求去惟恐不速，誠以糟糠之妻，猶棄之如遺，更何有于貧賤之交也。
然孝義之家世，固
