象祠記
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【原文】
靈、博之山，有象①祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因②諸苗夷之請，新③其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇④也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于聖人之弟乎哉！然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽⑤既格之後乎？不然，古之骜桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
【注釋】
①象：舜同父異母的弟弟。
②因：順應。
③新：翻新，重新裝修。
④肇：開始，開端。
⑤幹羽：指武舞和文舞。武舞執幹，文舞執羽。
【譯文】
靈鹫山、博南山，有象的祠堂。那邊山腳下有很多苗人生活，都将他視為神靈祭祀。宣尉使安君，順應苗人的請求，重新翻蓋了祠堂，并請我為祠堂作一篇記。我說：“是拆掉它呢，還是翻新它呢？”宣慰使說：“翻新它。”我說：“翻新它，是什麼原因呢？”宣尉使說：“這座祠堂的起始，大約已經沒有人了解這起源了。但是在這裡居住的苗人，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父更早之前，無不尊重信奉，并誠心祭拜，不曾荒廢。”我說：“為什麼會這樣呢？有鼻的象祠，唐朝人就将它拆毀了。象的為人，身為兒子，他不孝順；身為弟弟，他又很傲慢。對象的祭拜，在唐朝就受貶低斥責，但是還能保存到當世；他位于有鼻的祠堂被拆毀，但是在這裡依舊十分興旺。為什麼會這樣呢？”
我懂得了：君子喜愛一個人，就能夠推廣到喜愛他屋頂上的烏鴉，更何況這個人還是聖人的弟弟呢！既然如此，那麼修建祠堂祭祀的應該是舜，而不是象呀。我揣測象的死去，可能是在舜用幹舞羽舞教化苗人之後的事吧？若非如此，古時候殘暴乖戾的人難道少嗎？但是象的祠堂卻能獨獨流傳到今世。我從這裡可以看出舜的高尚品德，深入人心之深，以及德澤流傳之久遠。
【原文】
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不雲乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍①亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟②，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤！
【注釋】
①瞽瞍：指虞舜的父親。
②弟：通“悌”，尊敬兄長。
【譯文】
象的不仁厚，大概是開始就是如此的，又怎麼知道他最後沒有被舜感化呢？《書》不也說：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍也能夠聽從，那麼他已經受到舜是感化變成了慈祥的父親。要是象還不尊重兄長，那樣就不能說是家庭和諧了。他上進為善，就不至于為惡；不為奸作惡，那麼就一定會為善。
的确如此呀，象已經被舜感化了！《孟子》說：“天子指派官員治理國家，象不能有所作為。”這可能是舜十分疼愛象，并且思慮周全，因以用來輔佐教導他的辦法就十分周全。否則的話，以周公的聖明，尚且不能免除管叔、蔡叔的罪過。從此也能看出象被舜感化了，因此能夠起用賢人，安穩地保有他的位子，施恩于百姓，所以死了之後，人們才懷念他、祭祀他。諸侯的卿，是天子任命的，這是周代的制度，也許正是模仿舜封象的做法吧！
【原文】
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化①之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾将以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注釋】
①化：感化。
【譯文】
所以，我有理由相信人的天性是善良的，普天之下沒有誰不能被感化。既是如此，那麼唐朝人毀掉象的祠堂，其根據是象最初的行為；如今苗人尊重他、祭祀他，其根據是象後來的表現。這個意義，我将闡明于世。讓人們知道，人的不善良，哪怕與象一樣，也仍可以改正；君子修養自身的品德，到達極緻了，哪怕别人與象同樣殘暴，也還是可以感化他的。
靈、博之山，有象①祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因②諸苗夷之請，新③其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇④也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于聖人之弟乎哉！然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽⑤既格之後乎？不然，古之骜桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
【注釋】
①象：舜同父異母的弟弟。
②因：順應。
③新：翻新，重新裝修。
④肇：開始，開端。
⑤幹羽：指武舞和文舞。武舞執幹，文舞執羽。
【譯文】
靈鹫山、博南山，有象的祠堂。那邊山腳下有很多苗人生活，都将他視為神靈祭祀。宣尉使安君，順應苗人的請求，重新翻蓋了祠堂，并請我為祠堂作一篇記。我說：“是拆掉它呢，還是翻新它呢？”宣慰使說：“翻新它。”我說：“翻新它，是什麼原因呢？”宣尉使說：“這座祠堂的起始，大約已經沒有人了解這起源了。但是在這裡居住的苗人，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父更早之前，無不尊重信奉，并誠心祭拜，不曾荒廢。”我說：“為什麼會這樣呢？有鼻的象祠，唐朝人就将它拆毀了。象的為人，身為兒子，他不孝順；身為弟弟，他又很傲慢。對象的祭拜，在唐朝就受貶低斥責，但是還能保存到當世；他位于有鼻的祠堂被拆毀，但是在這裡依舊十分興旺。為什麼會這樣呢？”
我懂得了：君子喜愛一個人，就能夠推廣到喜愛他屋頂上的烏鴉，更何況這個人還是聖人的弟弟呢！既然如此，那麼修建祠堂祭祀的應該是舜，而不是象呀。我揣測象的死去，可能是在舜用幹舞羽舞教化苗人之後的事吧？若非如此，古時候殘暴乖戾的人難道少嗎？但是象的祠堂卻能獨獨流傳到今世。我從這裡可以看出舜的高尚品德，深入人心之深，以及德澤流傳之久遠。
【原文】
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不雲乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍①亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟②，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤！
【注釋】
①瞽瞍：指虞舜的父親。
②弟：通“悌”，尊敬兄長。
【譯文】
象的不仁厚，大概是開始就是如此的，又怎麼知道他最後沒有被舜感化呢？《書》不也說：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍也能夠聽從，那麼他已經受到舜是感化變成了慈祥的父親。要是象還不尊重兄長，那樣就不能說是家庭和諧了。他上進為善，就不至于為惡；不為奸作惡，那麼就一定會為善。
的确如此呀，象已經被舜感化了！《孟子》說：“天子指派官員治理國家，象不能有所作為。”這可能是舜十分疼愛象，并且思慮周全，因以用來輔佐教導他的辦法就十分周全。否則的話，以周公的聖明，尚且不能免除管叔、蔡叔的罪過。從此也能看出象被舜感化了，因此能夠起用賢人，安穩地保有他的位子，施恩于百姓，所以死了之後，人們才懷念他、祭祀他。諸侯的卿，是天子任命的，這是周代的制度，也許正是模仿舜封象的做法吧！
【原文】
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化①之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾将以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注釋】
①化：感化。
【譯文】
所以，我有理由相信人的天性是善良的，普天之下沒有誰不能被感化。既是如此，那麼唐朝人毀掉象的祠堂，其根據是象最初的行為；如今苗人尊重他、祭祀他，其根據是象後來的表現。這個意義，我将闡明于世。讓人們知道，人的不善良，哪怕與象一樣，也仍可以改正；君子修養自身的品德，到達極緻了，哪怕别人與象同樣殘暴，也還是可以感化他的。